从人文主义者到宗教改革家

瑞士宗教改革的领袖是乌利希·慈温利。他于 1484 年 1 月 1 日生于维尔德豪斯，其父是当地的村长，家境小康。他有一个叔父是韦森地方主教座堂的首席牧师，这位叔父是他的启蒙老师。后来慈温利来到巴塞尔继续求学，从 1498 年到 1500 年又在伯尔尼受教于人文主义者亨利希·沃尔夫林（卢

普卢斯）。慈温利还在维也纳大学学习过两年，并在 1502 年至 1506 年期间先后在巴塞尔大学继续深造。在巴塞尔大学学习期间，他受到人文主义者托马斯·威滕巴赫（1472—1526 年）的教诲。在那里，他确立了《圣经》是唯一权威，基督之死是赦罪的唯一代价，赎罪券毫无价值等信仰。

与奥古斯丁派教会僧侣路德不同，慈温利是一个基督教人文主义者。他虽然热衷于研究信仰问题，但基督教人文主义传统和瑞士的联邦制度，使慈温利的神学理论比较富有理性而少神秘性。他还从基督教人文主义者那里继承了通过《圣经》改造教会，通过教育改革社会的传统，这样，他的理论和

社会改革的理想，就紧密结合在一起，思想比较激进。

慈温利毕业后，被任命为格拉鲁斯的教区神父。慈温利的讲道富有热情，他激烈地反对瑞士人去当雇佣兵，但他不反对受雇于教会。他受到基督教人文主义的影响，为人和气达观。由于慈温利反对瑞士人当雇佣兵，加之他的讲道精彩，声望卓著，苏黎世大教堂的教士会把他选为人民神父。他于1519 年接受该职，成为苏黎世城最重要的教堂的神父。在当神父的十几年中，他追随伊拉斯谟，对教会的各种腐败现象作过猛烈抨击。他特别反对教会出售赎罪券的行径。在成为苏黎世教区神父后，为了说明耶稣的生活故事，他从《圣经·新约》的“马太福音”篇讲起，在六年中讲完了整部《新约全书》。慈温利几乎和路德在同一时期独立提出，基督教的全部真理性是包含在《圣经》之中，而不是包含在天主教会的传统和仪式之中。他接受路德关于以信称义的说法，认为灵魂得救是出于上帝的恩赐和对上帝的信仰， 不是出于俗世中功德的积累，即行为称义。

德国的新教诸侯们认为，如果路德和慈温利能够携手共进，对于孤立和打击天主教会的势力将起到一定作用。他们说服路德和慈温利会面，在 1529 年这两位宗教改革家终于见面。由于教义的分歧和性格的差异，结果两人没有达成协议。在教义问题上，争论的焦点是对于圣餐的解释。慈温利认为， 圣餐是对基督的纪念，基督本人并没有在场，葡萄酒和面包只具有象征意义，不能认为即是上帝的血肉之转化。路德却认为，天主教把葡萄酒和面包解释为基督之血和肉是一种错误，而慈温利认为基督不在场的说法也是一种错误。路德争论说，《圣经》中字面上说的就是“这是我的身体”之义。慈温利争论说，上帝的身体不可食，路德辩解说“如果基督命令我吃粪，我也会照办，仆人的血永远不能高过主人的意愿。我们不得不闭着眼睛”。这次会面的失败，导致瑞士和德国的宗教改革运动终于不能汇合。