从三纲五常说起

一提孔子，人们自然想到孔孟之道，一谈孔孟之道，人们又会联想到三纲五常。几千年来，中国深受三纲五常之害。冲破三纲五常之网罗是近代以来的先进中国人的追求。有些年轻朋友对中国文化知之不多，有时由恨三纲五常转而恨孔孟之道，复由恨孔孟之道转而恨孔子，这实在有些冤枉了孔子。那么三纲五常与孔子的关系究竟是怎样呢？

所谓三纲五常是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常一般是指仁、义、礼、智、信。有时它也指五伦即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。三纲是说君让臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡；妇女也要绝对忠于并服 从 丈 43

夫。这就彻底泯灭了作为臣下，作为子女，作为妻子的个性自由，完全被置于奴役地位。实际上，在孔子那里，君臣、父子、夫妇关系并不完全如此。孔子主张臣对待君上要忠。君上使用臣下要讲究礼仪，父母要慈，子女应孝， 并提出了“正名”理沦。所谓正名就是君臣父子夫妇的言行都应合乎其应有的社会身份。所以君要像君，臣应像臣，父应像父，子应像子等等。可见孔子并没有将臣、子、妇置于完全被奴役的地位，也没有给君、父、夫以绝对的支配权力。但是他亦流露出向君、父、夫的方面倾斜的趋向。到了西汉时代，出了一位大思想家，叫董仲舒。他根据阳贵阴贱理论，全面论证了三纲五常的合理性，并认为王道之三纲可求之于天，使三纲五常具有了绝对地位。南宋时代，又出了一位大思想家，叫朱熹，他说纲常经过万年，都是不可磨灭的，进一步论证了三纲五常的永恒性，绝对性。

近代以来，谭嗣同以其“我自横刀向天笑”的大无畏气魄，猛烈抨击纲常伦理，认为它黑暗否塞，无复人理。新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅、吴虞等人，将矛头直指孔子，喊出了“打倒孔家店”的口号。鲁迅在其《狂人日记》中大胆揭露仁义道德吃人的本质。自此以后，孔子与三纲五常就有了一种特殊的联系。事实上，孔子本人并未明确提出三纲五常，三纲五常的系统论述是后来的事情。但孔子的确也将伦理政治化，政治伦理化了，使道德与政治不分，这一思想是为三纲五常的提出者们所充分发挥了。