仁的实现

仁是孔子追求的理想境界，仁人或君子是仁的具体实现。因而在现实生活中，如何才能成为仁人和君子是孔子哲学的重要问题。

孔子认为，人就其本质而言，都具有成为君子或仁人的潜能，这种潜能就是人们的相近之性。然而由于人们所处的社会环境及后天的努力不同，从而导致了人的道德修养的差异，这就是“习相远”。而在何种情况下和经过何种努力，才能实现仁德，才能成为一仁人君子，孔子对此作出了可贵的探索。

其一“博学于文”。孔子认为，一个人要成为仁人或君子，必须广泛地学习各种文化知识与道德知识。其中包括文、行、忠、信。他认为只是爱好仁、智、信、直、勇、刚等美德，而不注意学习，就会出现种种弊端，最终难以达到仁、智、信、直、勇、刚。因而学习是增进道德修养，提高道德的阶梯。故而他主张“下学而上达”。下学就是不耻下问，努力于各种基础知识的学习，上达，即上达天德。下学上达合而言之，就是说学诗、学道、学礼的目的在于超凡入圣，成为一仁人君子。当然孔子所谓的学，并不仅仅局限于书本的知识，它还包括向他人学，即所谓“见贤思齐”、“三人行，必有我师焉”。这是所谓的身教重于言教，也就是我们今天所说的“榜样的力量是无穷的”。孔子所树立的榜样就是“贤者”。大家知道，孔子本人就是一位十分好学的人，他说他“十有五而志于学”，到了 30 岁就学成了，到了

50 岁，才体悟到天命，到了晚年，仍然发愤忘食地学习，进入 70 岁，就随心所欲了。孔子认为博学于文、有利于提高道德修养的思想，可以说是自己的切身感受。

其二约之以礼。孔子认为自觉地接受礼的约束，以礼行事是成为君子的基本条件。孔子说：“不知礼，无以立。”这样看来，以礼行事是做人的基本要求，不接受礼的约束，连合格的人都称不上，更谈不上君子了。因而一个君子视、听、言、动都要符合礼的要求，决不能违反礼。把接受礼的约束完全内化为一种自觉的行动，不仅要知礼，而且还要好礼，乐礼。孔子说： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”进入了好礼、乐礼阶段，也就是超越了利仁，进入了“仁者安仁”的境域，就成为一仁人君子了。

其三践履笃行。孔子认为，仁德的实现并不表现为一个人如何说，而是看他如何做。践履笃行是实现仁德，完成一个君子的重要条件。孔子一再主张“言必信，行必果”，反对夸夸其谈，自吹自擂，要求讷于言而敏于行。他认为做一个现实生活中的君子远比掌握书本上的学问难。他自称自己的书本学问差不多了，然而“躬行君子，则吾未之有得。”这种躬行君子能“修己以敬”，乃至“修己以安百姓”。修己是道德修养，在古代称之为内圣， 安百姓是外在事功，古人称之为外王。“修己以安百姓”，就是内圣外王一贯之道，与孔子倡导的践履笃行相适应，历代儒学者大都主张学问要切于实用，有利于经邦治国，百姓安宁。

其四克己自省。自我省察是孔子的重要修养方法。曾参是孔子晚期的重要学生，也是孔子内省德的实践者。他自称一天总是反覆地反省自己，检查自己，对他人是否做到忠诚，是否做到守信了，对老师传授的知识是否温习了。孔子也说“内省不疚，夫何忧何惧！”就是说扪心自问，没有干对不住自己良心的事，也就无忧无惧了。他又告诉人们见贤思齐，见不贤内省，就是看见比自己品德高尚的人，要努力赶上他们，看见品德不端的人要反省一下自己是否也有类似的过错。孔子的这种内省理论为孟子等人发展为“慎独” 学说，使它成为儒家的思想的重要组成部分。

其五知耻改过。在学习上，孔子主张不耻下问，但在道德修养上他认为

仁人君子应当对自己的行为负责，知道何者为荣，何者为耻，这就是博学于文，行己有耻。后来孟子将孔子知耻发展为人先天就具有的“羞恶之心”。孔子还认为，人难免会犯错误，犯了错误及时改正，仍不失为一仁人君子， 错而不改，才是错上加错。正是“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。他对善于改正错误的大弟子颜回常常是赞不绝口， 认为他不迁怒，不贰过，是一位可堪造化之才。孔子不仅是一位知过即改， 能虚心接受他人批评的人，而且他还把他人对自己错误批评当作人生的幸事。这是何等的胸怀！人们反映古代生活的影视艺术中，经常听到这样的台词：人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。这些台词实际上是孔子改过知耻思想的另一说法。我们通过分析了孔子的哲学知道：即使圣贤，亦难免有过，过而能改，方为君子。

孔子认为，每一个人都有成为仁人君子的潜能，只要他能做到博学于文， 约之以礼，践履笃行，克己自省，知耻改过，他就一定能将自己的潜能发挥出来，实现仁德，成为一仁人君子。仁作为一理想的境域，人们无法穷尽它的意蕴，但人们通过自强不息，进德修业，可以不断地上达天德，就能实现仁。仁的实现，既无需像佛家那样逃之深山，隐遁空门，也不必如耶稣教那样，走进教堂，面对圣灵祈祷、礼拜。它就在人们现实生活之中，在人们的洒扫应对之间。所以儒家的学问是入世的学问，孔子的理想人格是现实具体的人格。总之，儒家的学问，孔子的学问“极高明而道中庸”。