从孔融让梨说悌

从少年抓起，是中国传统道德教育的一大特色。从小学开课启蒙的《三字经》，到四书五经到处充满了道德教育的内容。中国历代教育家十分注意历史人物表率作用，故而为少年朋友树立了不少道德的楷模，上面所提到的王祥、闵子骞的故事就发生在少年时代。而《三字经》所列举的人物就更年轻了。《三字经》中有这样几句话：“香九龄，能温席。”“融四岁，能让梨。”前句的香是指汉代的黄香，九岁就知事奉父母之礼，夏日为父母扇枕， 冬日为父母暖席。后句的融是说孔子的三十二代嗣孙孔融，年方四岁，就知逊让之礼，主动将大梨让给兄长们吃，自己取其小者。黄香是封建社会树立的孝道的少年楷模，而孔融则是悌道的少年楷模。用现代的眼光来衡量，这两位其中的一位是尚属于幼儿园的小朋友，一位则是小学的儿童，但他们却是封建社会人人学习的榜样。

从这里我们也了解到了孝与悌的区别，孝是子女对父母言的，悌是弟弟对兄长而言的。孝体现了不同辈份之间的关系，悌体现了同辈之间的年岁关系。孝的本质意义是子女要顺从父母，而悌的本质意义是弟弟顺从哥哥。孝悌连在一起就是孝悌之道。孔子认为二者同样重要。他说：“弟子入则孝， 出则弟、”弟即是悌。又说：“出则事公卿，入则事父兄。”他亦常常孝悌连用，认为一个按孝悌之道去行为处事的人是决不会犯上作乱的。孔于的孝悌思想又一次证明其哲学十分平常，它并不玄虚，也不深奥，它就是一生活的智慧、实践的智慧。至于那些仰之弥高、钻之弥深的深刻道理，他亦是主张人们通过实践加以领悟，而不是强行灌输。故他的学生子贡有夫子之“性与天道不可得而闻”之说。性与大道在当时都是十分深奥、玄远的问题，孔子一般不向学生传授这方面的道理，故而才如子贡亦不可得而闻。

孔子教导人们的就是如何生活，同时他所说的生活也很简单，很平常， 很现实，就是修己爱人，“修己以敬”，“修己以安百姓”。修己就是加强自我道德意识的培养，安人、安百姓就是将自己的仁德外化到社会之中去， 使他人，使百姓都感到你的好处。孔子认为修己必须从孝悌做起，孝悌是“尊尊”与“亲亲”的典型体现，是处理家庭关系的两条行为准则，而家庭是社会的细胞，是一个个的小社会，家庭和谐了，社会也就安定了。所以孔子的孝悌之道是关联着整个社会而说的，是为整个社会的安宁和福祉而立言的。就今天而言，时代变化了，孔子的一些说法和主张也与时俱逝，不再合乎实际需要了。但家庭仍然存在，家庭的和谐与否依然对社会的安定有着直接的关联，因而弘扬孔子孝悌思想的合理部分，使之为现代服务是现代人的义务。

孔子孝悌思想的合理成分就是注重家庭的秩序，注重家庭的结构与层次，要求父慈子孝，兄良弟恭，要求每一个家庭成员都要有一角色意识，都应明白自己的地位和身份。虽说现代家庭不再是宗法时代的家庭，在家庭中人人都是平等的成员，但平等并不意味着不要秩序，并不意味着不讲谦让， 故而子女对父母的尊敬，兄弟之间的谦壮则是应当提倡的。

孔子的思想影响了中国数千年，其影响之深、影响之广是现代人无法想象的。像“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”这样的故事，在古代是家喻户晓，妇孺皆知的。这两个故事给予我们以深刻的启示：道德教育必须从孩子抓起，自幼就应有意识地培养孩子的道德觉悟，这样才能造就出社会的有用之才。