仁礼之关系

礼是孔子思想的另一重要概念。礼的含义在现代与孔子时代已有很大的不同。现代人所讲的礼，一般是指礼节、礼貌、礼品。如接待国家元首要鸣礼炮 21 响，而次于国家元首的政府要人则鸣礼炮 19 响，就属于礼节。见了老师问声好，吃饭让长者先吃等则属于礼貌。社会常常说的“请客送礼”之礼则是指礼品。礼仪，礼貌，礼品，这些东西在今天对国家、对民族生死存亡也许无关紧要。然而在孔子时代，礼在社会生活中则起着重要作用。那时候，人们认为礼义廉耻，是维系国家存亡的四大要素，如这四大要素不能张扬，则国家就会灭亡。孔子甚至认为，人“不知礼，无以立”。那么孔子心

目中的礼究竟是什么？

在古代，礼因时代的变迁和朝代的更迭，其发展主要经历了三个阶段，表现为三种形态，即夏礼，殷礼，周礼。夏礼是夏朝所通行的礼，殷礼是殷商时代的礼。周礼即周王朝所实行之礼。孔子认为殷礼是对夏礼的扬弃，周礼是对殷礼的扬弃，礼发展为周礼才完备、系统起来。所以他对周礼推崇备至，赞赏有加。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”相传周礼为周公旦所制订，故而他十分敬仰周公，亦以常常梦见周公为幸事，以不梦见周公为不快。孔子是以周礼的继承者自居，以重建失落的周代人文秩序为使命，为恢复周礼的权威奋斗了一生。

所谓周礼实际上是周代的典章制度、文物礼仪、风俗习惯的总称。它是周代统治者组织国家的政治原则，又是维系氏族血缘关系的纽带，更是区别上下贵贱等级差别的标准。所以孔子认为礼是社会生活中最重要的东西，失去了礼，就无法敬奉天地鬼神，也无法区别君臣上下长幼之序，更无法区分家庭中男女父子兄弟的亲疏。总之礼是维系社会秩序的根本保证，是衡量一切是非曲直的标准。

正是基于上述认识，孔子认为社会进入春秋时代，天下大乱，争斗不已，其根本原因就在于破坏了周礼。因而恢复周礼的权威，使人们都回归到周礼的名分上去，各安其位，各守其分，天下就会重新归于太平。

由此看来，在孔子那里，礼是与仁同一层次的概念。在其思想中占有重要地位。

在孔子思想中，一般说来，礼主要是就社会秩序而言，仁主要是就个人的道德自觉而言。从某种意义上说，礼是社会的，仁是个体的。维护宗法社会等级制度的尊严，严格区分尊卑长幼亲疏，使人人各安其位、各守其业是礼的主要功能。孔子强凋“君君、臣臣、父父、子子”，即君要像君，臣应像臣，父应像父，子应像子。这就明确告诉人们：每一个人都有自己特定的社会角色，超越了自身的社会角色，就是对礼的践踏。这就表明礼是从整个社会结构的角度去规范人，要求人。

仁则不同，它不是从人的社会角色的方面审视人，规定人，而是从自身出发，去感召于人，奉献于人。所谓“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，都是以行为者自身为始点，推己及人的。可以说，礼是从社会的角度去规范人，而仁则是从自身的角度辐射于社会。在礼面前，人有贵贱之分，长幼之序，亲疏之别；在仁那里，人人都是这一道德原则的承担者，人人都具有实现仁德的潜能，人人平等。礼是规则，一违即错，仁是美德，进德修业，永无止境。

礼是外在的约束，仁是内在的自觉。由于礼的社会性，从而使礼成为人们行为的外在现则。孔子认为，接受礼的约束，是成为君子的基本条件。他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”就是说君子广泛地学习各种文化知识，用礼加以约束自己的行为，就不至离经叛道了。像恭敬、谨慎、勇敢、正直等等都是人所共认的美德，在孔子看来，这些美德失去了礼的约束，就会走向反面。他说：恭敬而不知礼，就未免显得劳倦；谨慎而不知礼，就会流于畏葸懦弱；勇敢而不知礼，就可能盲动闯祸；心直口快而不知礼，就未免显得尖酸刻薄。总之，礼是人自我完善的外在规范，是个人修养的外在表现。一个人不知礼，就会处处碰壁；整个人类失去礼，就会出现混乱，就会进入无序状态。所以，“不知礼、无以立”，“礼之用，和为贵”。

礼的社会作用，就是使人与人之间的关系进入和谐协调状态。

仁是人之本质，是人的内在要求，孔子认为仁的实现决非是出于外在的压力，而是自我的内在要求。他说：“为仁由己，而由人乎哉？”这是说实践仁德，全凭自己的主观努力，而决不能依靠他人。又说。一个人用他的力量去实践仁德，我未见其力量不足的人。其意是只要一个人真正去实践仁，仁就可以实现。正是“吾欲仁，斯仁至矣”。只要我们有实现仁德的要求，就一定能实践仁。

在孔子那里，仁与礼虽然有区别，但二者的相互补充、相互融合则是主要的。孔子明确指出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人失去了美好的仁德，礼、乐还有什么意义！又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这就是说礼和乐失去了内在的仁德，作为礼的表现形式，玉帛之物，钟鼓之声也就毫无意义了。孔子看重礼决非是看重礼的外在形式、节奏，而是注重它的本质。这表明孔子心目中的礼一定要以仁德为辅佐，为补充，才是完整意义的礼。

同样，仁也要受礼的制约，失去了礼，仁亦不成其为仁。孔子曾指出“克己复礼为仁”。具体讲，就是一个仁人应当非礼勿视，非礼勿动，非礼勿言，非礼勿听，甚至选择居处、饮食、坐立都要合乎礼。这告诉人们，仁虽然是个体的内在要求，是人的人格自觉，但这种要求，这种自觉是宗法等级社会制度下的自觉。所以，离开了礼，或者说违反礼，仁就无从谈起。从某种意义上说，仁的实现就是自觉地接受礼的约束，使以礼行事成为自觉自愿的活动。所以孝悌为仁之本。

总而言之，仁与礼是统一的，离开了仁，礼就会流于无意义的形式，失去了礼，也就谈不上仁的实现。仁礼的统一，表现人的内在品德与外在形式的统一。