察哈尔蒙古族丧葬吊唁习俗

察哈尔蒙古族在丧葬吊唁等方面有其独特的仪礼。过去对死者主要采用野葬，即把尸体抛在野外。随着社会的进步和发展，以及受其他民族文化习俗的影响，其丧葬礼俗也有所改变。察哈尔右翼四旗由于大量垦殖，畜牧业日渐被农业排挤，近 100 多年以来，丧葬习俗也由原来的野葬为主改为以土葬为主了，但在服丧的礼俗方面，仍保持着原来的传统习惯。在居丧吊唁等礼仪方面，官宦和富豪人家与一般平民也有很大差别。

老人去世后，察哈尔蒙古族的习惯是并不急于更衣入殓，而是要先请来喇嘛念经引魂指路。入殓也不一定在当天，几天后都可以，但要按时辰入殓。喇嘛念经主要以最初所请的一二位喇嘛为主，以后来的喇嘛都不在应请范围之内。因此，死者灵前祭奠的衣物、用具、首饰以及马匹等，都归最早请来的主持喇嘛所有。但是，亲属向喇嘛们布施的钱物，或喇嘛为死者来世接缘而诵经所收的钱物，则要集中起来，折合成钱，由主持喇嘛分送给众喇嘛。

按照察哈尔蒙古族的传统，人死之后不在外边设灵棚祭奠，入殓后仍停放在家里，用帘幕遮着遗体，等进行完祭奠礼仪，将埋葬时才移动。在这之前，白天喇嘛整天念经，晚上，遗属、亲友和唁客，不论男女老少，皆通宵轮流念“玛呢经”，以超度死者。这几天的茶饭要格外丰盛，夜间还有夜餐， 茶点连续不断。办理丧事的费用（尤其是寿终正寝的老丧），要高于其他礼仪的费用。前来参加丧礼的亲友们，也不带别的礼物，只将一条哈达奉献在灵前，向逝者施礼即可。而丧礼所收集的哈达、全归喇嘛所有。

富豪人家办丧事，请喇嘛则要请上层喇嘛来主持诵经，其他喇嘛甚多， 但大部分是主动闻讯而来的。因为富豪人家的吊唁时间长，茶饭好，最后埋葬时施舍的钱物优厚，因而来的喇嘛格外多。官宦富豪人家，最少吊唁五天或七天后才举行葬礼。埋葬这天的饭菜特别丰盛，不论男女老少，凡参加葬

礼的都要另赠一份食物。对喇嘛，除每人献给一条哈达和数元钱外，也给一份食物。一般富裕人家虽然比贫苦人家在各方面要讲究一点，但吊唁天数一般在三到五天。喇嘛和俗人所念的经文和程序，贫富都一样。

对死者的祭品处理，富豪人家，凡祭奠在灵前的衣物、首饰以至全鞍骑马等，都要献给主持喇嘛。而一般富裕人家，有的将祭莫的衣物，特别是首饰和马匹，按事先议定的价格，最后向主持喇嘛敬献现款，把实物赎回。贫苦人家的丧礼很简单，人死后在几个小时内便埋葬的也是常有的。人们对这种特殊情况很理解，因而，除专请的喇嘛外，其他喇嘛一般不去。

被请来的喇嘛，在死者脸上遮盖哈达，在尸体前挂幔，供桌上点燃佛灯和柱香，木碗里盘放一串念珠，并将死者（不分男女）生前所用的衣服、靴帽、烟具、首饰等物，陈放在遗体前祭祀。超度亡灵所需的骑乘，要配马鞍、马嚼子等物（富俗人家为超度亡灵，还在马桩上拴一匹鞍辔齐全的马）。这一仪式结束后，死者的子女和晚辈亲属穿上黑色或白色丧服，摘下帽上的顶珠、缨穗放在喇嘛面前，由喇嘛念祝福经后行服孝礼（出嫁的姑娘和出家的喇嘛可不参加服孝礼仪）。

此地办丧事，只向亲属报丧，而不专门通知他人。一般亲朋闻讯前来吊唁施礼的，若为死者的小辈，要委婉他说：“×××成佛了”或“×××仙逝了”；若属死者的同辈或长辈，则要说“过世了”。

为死者念的玛呢经有专门的两本经书：一本是《玛呢经》，其内容是为死者的亡灵指路，祈祷神佛保佑，以免遭地狱之苦难；另一本为《莫伦泰报达母恩经》，其内容是莫伦泰怀念母亲的恩德，经历多重苦难终于报达了母恩。念经的人念一段经文，遗属和唁客也要跟着念。

近几十年来，察哈尔大多数蒙古族同汉族一样，也采取装棺入殓的土葬方式（孕妇死亡或难产亡故的妇女例外）。另外，也有专为死去的长辈行善积德，将其尸体火化，将骨灰送往五台山或青海塔尔寺安葬的。棺材有长材和坐材两种。出殡时，死者的子女及其他后裔要列队跪着从棺材下钻过去才走向墓地。送葬时，灵枢前面有超度亡灵的马牵着，灵柩后面是骑着马的喇嘛为亡灵指路，其他人尾随在后，缓缓而行。下葬返回后，丧家要设无酒宴招待大家，以示答谢。

通常在丧葬后的第 21 天，遗属要再请喇嘛念经。同时，让喇嘛祝福后，

为自己脱去孝服，帽上重新戴上顶珠、缨穗。有的人家戴孝 49 天或 100 天。居丧期间，男的不修胡须、不理发；女的不戴头饰和首饰，不穿红挂绿。居丧期间，喝酒、请安、设宴、赴会均为禁忌。居丧的那年春节，门窗不贴红绿纸，春节拜年也不用哈达，只用鼻烟壶回礼。第二年春节，门窗上只贴蓝纸对联，其他礼节与第一年相同。第三年请喇嘛念经后，才取消一切居丧禁忌，恢复正常的礼仪习俗。