生动活泼的尾间演唱形式——好来宝

好来宝是蒙古族人民喜闻乐见的民间文艺形式，多以四胡伴奏演唱，千百年来在草原农村广泛流行。不但民间艺人“胡尔齐”以演唱好来宝和蒙古说书为业，就是一般农民也因为它通俗易懂、生动活泼而喜爱它：

好来主意为“联韵”，是一种押头韵或兼押腹尾韵的民间即兴诗，多数四行为节，节节联韵或交叉换韵，篇幅长短不拘，伸缩性很大，短者数节，长者连类无穷。它的风格轻松幽默、节奏明快、变幻

奇巧。其语言形象生动，韵律比较自由，既有别于一般的歌谣，又不同于严格、凝炼、含蓄的诗歌。

好来宝是辩才和诗意的结合，富于知识性、娱乐性。艺人说起来口若悬河，滔滔不绝；唱起来你来我往，推波助澜。它和音乐融为一体，根据不同的唱词配以相应的曲调，有的轻松舒缓如泉水叮咚；有的激烈急促似紧锣密鼓。民间艺人来到蒙古包坐定，总要先演唱一段好来宝助兴，然后才开始长篇的说书讲义。在节日仪式和“那达慕”大会上，带有竞赛性的好来宝对唱很能吸引观众，气氛极为热烈。好来宝大致可以分为三种形式：

一、叙事式的单口好来宝（即“札达盖”或“当海”好来宝）：由一人单独演唱，针对某人某事，或祝赞，或讽喻，或诅咒，极尽渲染烘托夸张想象之能事。如赞美一家之主，就说他体格健壮，潇洒大方；像红柳般动人，似马驹般活泼；双眼锐利，能望见远隔群山的牧场；智慧过人，能预卜 55 年的祸福。接着又祝愿他人丁兴旺、五畜繁盛：

您那增殖的牲畜，愿它超出一万大群；您那怀抱的孩子，

愿他获得钢铁般的生命。

您那咩咩叫唤的绵羊，愿它超出一千大群；您那摇篮里的婴儿，

愿他获得丝棉般的生命。

还有赞颂故乡山河、骏马、服饰等等的好来宝。这类好来宝的特点是围绕着被歌颂的对象，从四面八方多角度、多层次地进行反复的铺陈描绘，给人留下深刻的印象。如赞美骏马，就说从前面一瞅，它像一座沙丘；从后面一望，它像一堵城墙；从旁边一看，犹如一座高山；从上往下俯瞰，恰似耸立的山崖。它的双眼像游动的金鱼，它的双耳像盛开的莲花瓣；它的鼻孔好似编织的盘肠，它的尾巴如同飘动的彩绸。

著名民间艺人毛依罕用牧民的眼光观察草原上的新事物——奔驰的火车，把它形象地比喻为力大无比的“铁牤牛”：

胸怀那么庞大，

头颅脖颈那么端正，眼睛眉毛配得妙，力气巨大，铁牤牛！在冬天的严寒里，不怕冻的铁牤牛，日日夜夜地奔弛，不知累的铁牤牛。

在旧时代，好来宝便于群众掌握，易于流传，因而成为被压迫者揭露、抨击憎俗封建统治者的有力武器。有一首好来宝把压迫剥削者比作吸吮人血的黑跳蚤，对这些寄生虫表示出了深恶痛绝：

钻到狗肚皮下长毛里安居享福的黑跳蚤，

大摇大摆地跳出来

惹下祸害的黑跳蚤。对广大人类来说

为害最大的黑跳蚤，对我们的“贤明”法律

却不加约束的黑跳蚤。

二、问答式的对口好来宝（即“比图”或谜语式好来宝）：双人演唱，一问一答。主要用来比赛智慧、锻炼口才。问答涉及天文地理、风土人情、历史典故、民间传说，几乎无所不包。如有关吏诗《格斯尔传》的好来宝，就是问答英雄格斯尔箭射的山口在哪里，剑劈的山头在何方，他的马蹄印多大多深等等。比试汉族古典小说知识的好来宝数量更多，其中包括《三国演义》、《水浒传》的人物故事，《隋唐演义》的历史传说等等。例如：

甲：五大河的八大桥，是哪一个皇帝修的？五千斤的闸门，

是哪一个好汉举起？牛大的黑斑虎，

是谁用拳头击毙？没认出自己的儿子，是谁用箭把他射死？

乙：扎咴咿，真的那样吗？五大河的八大桥，

是唐王额真（即君主）修的；五千斤的闸门，

是好汉秦琼举起。牛大的黑斑虎，

是好汉武松用拳头击毙；薛仁贵用箭，

误杀了自己的儿子。

这样，经过反复答辩，展开竞赛，往往要赛到深夜才尽兴而散。

三、论战式好来宝（即“岱日拉查”）：为了比赛智慧和口才，论战双方展开唇枪舌战，互不相让，直到一方理屈词穷，哑口无言才算罢休。

近代鄂尔多斯诗人贺什格巴图的《双马行》，就是一篇典型的论战式好来宝。它通过并辔而行的甲乙二人的问答，展开了一场有关宗教神灵的辩论。最后，无神论者以现世的人生乐趣作比，有力地批驳了宗教徒的虚妄和迷信，赢得了这场辩论的胜利。

不过，这种形式的好来宝，有时也会流于低级庸俗。另外，为了争强斗胜而进行嘲讽谩骂、言不及义，也是不可取的。

建国以来，好来宝的形式为适应丰富多彩的新生活而趋于多样化。在原来的单人、双人对口演唱的基础上，又发展成几种集体表演的多人好来宝。它的曲调丰富，由单歌式演变为复歌式，乐器则从单一的四胡扩大成综合性的乐队。这就把好来宝这种民族化、大众化的传统文艺形式推向了更加广阔的天地，不单适宜于农村牧区，而且登上了城镇的舞台，成为乌兰牧骑和各种文艺团体不可缺少的演唱节目。