早王朝时代

①第一王朝的扩张与发展。早王朝时代大约从公元前 3100 年开始。早王朝又称提斯王朝，包括古埃及僧侣历史学家马涅托所划分的第一、二王朝。根据近代埃及年代学研究的结果，第一王朝时间大约在公元前 3100—前 2890 年，第二王朝大约在公元前 2890—前 2686 年①。根据马涅托的记载，第一王朝共有八个国王，第二王朝共有十个国王②。

早王朝时代还未形成真正统一全埃及的中央集权王国，但它却是古代埃及由分立各州逐渐走向统一王国的时期。在这一时期里，州与州之间的争霸与联盟仍然存在，但已有了统一的趋势。

一般认为，蝎王是前王朝时期希拉康波里的最后一位国王，而他的继位者那尔迈（又称美尼斯）就是第一王朝的第一个王。古典作家在提到那尔迈的功绩时，虽说到他是“第一位国王”，建立了“白城”和“进行了对外征服”，③，却没有说他已统一埃及。从希拉康波里“大宝藏”中的文物“那尔迈调色板”可以发现：调色板正面图画表现了那尔迈头戴白冠，率师北征， 击敌获胜的情景，调色板背面刻的是那尔迈头戴红冠，领导盟邦举行凯旋仪式庆功的情景。显然，那尔迈虽取得了远征北方的胜利，加快了埃及统一的趋势，但他却并未实现全埃及的统一。调色板上的图画表明，他只是领导各盟邦对抗共同敌人的一个州的领导者，并不是后来具有无限权力的专制君主。他领导下的各州都是独立平等地存在于联盟中，他并没有将它们变为中央政府统辖下完全服从于君主统治的州。

① 《剑桥古代史》第 1 卷，第 2 分册（1971 年），第 994 页。

② 马涅托，断片 6—10，《罗叶布古典丛书》（Manetho，fr6—10，TheLoeb Clas-sical Library）。

③ 希罗多德：《历史》Ⅱ，4、99，马涅托，断片 7a，7b。

尽管如此，那尔迈的远征却迈出了古埃及最终实现统一的具有决定意义的一步，在此以后的提斯王朝的统治者都全心致力于统一全埃及的事业。那尔迈的继承者叫阿哈，意为“斗士”，他积极对外扩张，南征北战，继续其前任所进行的埃及统一大业，功绩绝不亚于那尔迈。但是，尽管阿哈的扩张硕果累累，他却仍未实现统一的目标，埃及的分立趋势仍很强烈，并逐渐形成两个相互抗衡的势力中心：北方以孟斐斯和萨卡拉一带为中心，南方以阿卑多斯至希拉康波里一带为中心。此外，尼罗河三角洲地区也还处于势力分散的敌对状态。

到第一王朝第五王登统治时，埃及统一趋势进一步加强。登是一个有雄心壮志也很有能力的国王，他大力发展经济和国家行政机构，在位时间约有五六十年，是早王朝时期统治时间最长的一位国王。登王同样继承其先辈们实现埃及统一的事业，他是第一个采用双冠的国王，双冠意为“两个权力的合一”。虽然当时的埃及实际上仍未真正统一，权力之间的争斗还一直存在； 但是，登王第一次采用双冠却显然可以说明，第一王朝经过一代代国王的征服扩张，到登王时已势力雄厚，称霸四方。他统治时间那么长，表明他的政权稳定，埃及有了进一步统一的趋势。到第二王朝末的哈谢姆威时代，埃及才终于得以最后统一。

②第二王朝与城邦时代的结束。第二王朝的第一王是海特普塞海姆威， 意为“两个权力在和平状态中”，可能表示埃及两个中心的斗争暂时停息， 上、下埃及又由分而合，暂时实现了国内和平与南北统一。其后几王的情况， 因文物缺乏而不清楚。到最后三王时，其中一王伯里布森竞抛弃希拉康波里世系以荷鲁斯为王权之神的传统，不再崇拜荷鲁斯神并不再采用荷鲁斯式王名，转而尊奉荷鲁斯神的对手下埃及的塞特神，自称塞特王。与此同时，另有一王却仍专奉荷鲁斯为王权之神，他就是哈谢海姆王，从此可以看出当时埃及可能由伯里布森和哈谢海姆分而治之，伯里布森统治北方，哈谢海姆统治南方，可见南北仍处于分裂之中，未有真正稳固的统一。而在希拉康波里发现的哈谢海姆两个雕像上记载的他杀死下埃及的人数（一个为 47209 人，

另一个为 48205 人），则无疑反映了南北血战之烈。

直到最后一王哈谢海姆威时，才声称荷鲁斯和塞特两主在他统治时和睦共处，采用了荷鲁斯与塞特的双重头衔，最终结束了南北对立的局面，至此， 宣告了历经 900 多年历史的城邦时代的终结和南北各州隶属于中央政权过程的完成，实现了埃及真正完全的统一，结束了从州到帝国的过渡。哈谢海姆威之后，早王朝时代即告结束，从第三王朝开始，埃及进入了古王国时代中央集权统治下统一帝国的新时期。

③早王朝的政权形式。关于早王朝时代的政权形武，可从前王朝和早王朝的文物中得出推论。不论是蝎王还是那尔迈等王，有关他们的文物中都还没有绝对专制君主统治的形象，尽管他们在州的联盟中占有主导地位，却最多只是州联盟军队的统帅而已，并不是凌驾于各州之上的中央集权专制君主，他们在法律上的地位与联盟中其他州的国王是平等的。只有到后来的古王国时代，才开始了专制主义统治的政权形式。在埃及走向统一的过程中， 与早王朝时代各州联盟和争霸相适应，此时的政权形式还处于贵族统治阶段。在涅伽达文化Ⅱ时期开始进入阶级社会以来，自由民与奴隶，贵族与平民的矛盾便愈来愈尖锐，阶级矛盾的激化使贵族阶级联合起来共同镇压被剥削阶级。由于当时不存在专制君主神圣的至高无上的权力，国王在贵族奴隶

主阶级中还未占有突出的特殊地位，他们只有联合贵族阶级来实现其统治。在早王朝时代，可能还存在由军事民主制时期的人民议会演变而来的贵

族议会，古埃及神话故事“奥西里斯和塞特争治”中的“九神会”就属于此类。传说太阳城的九神共为四代，在第四代诸神中，奥西里斯神被其兄弟塞特神害死，塞特登上了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后为父报仇而发动战争。根据《孟斐斯神学》记载，孟斐斯神普塔召开了九神会，并和地神柏格决定把塞特和荷鲁斯分别定为上、下埃及国王，分而治之。但后来柏格认为平分不好，把全部财产都交给了荷鲁斯一人，埃及便从此统一了。根据科学考察发现，《孟斐斯神学》所写的内容可追溯到 2000 多年前的早王朝时代， “九神会”的神话传说，正是埃及走向统一过程中政治发展的现实反映。“九神会”这种贵族会议形式的存在，说明早王朝时代依然是贵族联合统治，而不是君主专制主义的统治。至于早王朝时代国王的头衔中有树蜂、鹰蛇等标志，则是由军事民主制时期氏族部落的图腾继承下来的。到了阶级社会，部落图腾从部落保护神变成了王权的保护者，图腾名称便和王衔纠缠在一起， 仍保留着军事民主制时期的来源与传统，与后来为巩固君主专制统治而编造的各种王权神授的神语根本不同。

④宗教发展。国家产生后，古代埃及宗教也像其他民族一样在图腾崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的基础上得到了发展。随着奴隶制城邦的产生，各州都确立了自己的国神或保护神，它们都来源于部落的图腾，以牛、鹰、狮、蛇等动物形状为象征。在埃及各州逐渐走向统一的过程中，各州的国神便越来越具有普遍意义而成为埃及民族宗教中的众神，并与王权和自然崇拜结合在一起，比如希拉康波里的鹰神荷鲁斯便成为王权之神。另外，此时形成的关于灵魂死后归属的观念，在埃及的宗教习俗中具有重要的影响。埃及人认为人的肉体和灵魂不仅活着时结合在一起，死后也必须二者合一；人的灵魂在死后暂时离开遗体，但不久又必须回到遗体中，这样死者才能开始死后生活直到永远，如果遗体不存在，灵魂将永远飘零而无着落，这是最可怕的事情。这种宗教信仰使他们极为重视墓葬，把死后的生活安排看得高于一切。国王和贵族的墓葬不仅牢固宏伟，有丰富的陪葬品，而且还在墓中放置俑像和壁画，尽现人间的生活情景。他们相信，通过这种安排会使死者在墓中重获人间生活。这种厚葬之风在前王朝末期随着国家产生而开始出现，在早王朝时代便已相当盛行了。此时的王陵虽还没有后来的金字塔规模宏大，但这种厚葬之风却使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”的宗教信仰而著称。