道德观念与宗教

父系氏族公社时期是原始公社走向衰微和解体的阶段。父权制取代母权制后，父权制的道德观念也逐渐上升到统治地位。然而，母权制的传统道德观念并没有因父权制的建立而立即消失，相反，在原始社会的解体过程中， 意识形态领域内还长时间存在着父权制道德观念与母权制道德观念残余影响的尖锐斗争。斗争的结果，父权制道德观念逐渐占据了绝对统治地位。

① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第 4 卷，第 159 页。

父系氏族公社阶段，祖先崇拜完全取代了图腾崇拜，这是父权制确立的必然结果。最早的祖先崇拜是对氏族共同祖先的崇拜，后来又发展到对家族祖先的崇拜，再到对个体小家庭祖先的崇拜。非洲和中美洲许多处于父系氏族公社阶段的氏族，祖先崇拜都很发达。刚果的扎戛人崇拜氏族的祖先的方式，根据外婚制原则，丈夫和妻子因属于不同氏族而各自崇拜自己的祖先。在西亚两河流域埃利都·欧贝德文化期的埃利都发现的手执小仗的男性雕像，在我国陕西华县泉护村的早期龙山文化、西安客省庄二期文化发现的陶祖塑像，以及青海省乐都柳湾发现的裸体男像陶罐，都是这一时期男性祖先崇拜的证据。随着祖先崇拜的发展在原始社会解体阶段，由于领袖权力日益强大，人们往往把领袖神化而加以崇拜，有的甚至在生前就被当作氏族神、部落神来崇拜。这在非洲和大洋洲的波利尼西亚等地最为流行。非洲西部的罗安戈人对领袖的崇拜便是典型例子，在三比和潘戈等部落的成员心目中， 领袖就是神。

当原始公社开始瓦解时，产生于野蛮时代低、中级阶段的灵物崇拜有了进一步发展。非洲西部和北美印第安人的灵物崇拜很盛行，有个人的、家族的、氏族的、村社的和部落的灵物，随便一个小物品都可成为灵物。人们经常把灵物带在身上作护身符，保佑自己平安如意。我国新石器时代晚期大汶口文化，许多墓葬中的死者腰部放着龟甲，就是因为人们把龟甲奉为一种灵物。灵物崇拜进一步发展便导致偶像崇拜的产生，并一直延续到阶级社会。例如，古埃及根据神话传说雕塑了土地和丰收之神奥西里斯坐在公平裁判殿上，以及爱西丝女神的坐像，世代加以供奉。我国许多地方有开天辟地之神盘古的石雕像、夏禹治水的绘画等，说明当时也存偶像崇拜。

除此而外，秘密同盟是原始公社解体时期的一种社会组织，又是一种特殊的宗教形式，因绝大多数是男子组织，故又称男子同盟。它产生于父权制时期，为了巩固父权制而利用鬼魂、巫术和恐怖手段来迷惑、吓唬人，使人们陷入对恐怖神灵的崇拜。大洋洲美拉尼西亚、非洲西部和北美一些印第安人部落都有各种秘密同盟，其中新不列坦尼亚岛北部的杜克——杜克就是著名的一个。秘密同盟的领导者往往由富裕的上层人物构成，他们利用这种宗教组织形式来为自己的统治服务。

祖先崇拜、灵物崇拜，偶像崇拜和对秘密同盟恐怖神灵的崇拜等所有形式的宗教崇拜交织在一起，便构成了这一时期的多神教崇拜特征。随着原始社会末期阶级分化的出现与发展，宗教等级也开始出现，人们把神灵从普通神灵到威力无比的天神分作为若干等级，最后演变为阶级社会中的一神教。在宗教发展的过程中，一个专事宗教祭祀的集团逐渐从部落中分离出

来。先前还是由氏族长老作为氏族代表来主持的宗教祭祀，这时已由专职人员即祭司主持。这是因为随着私有制和阶级的产生，执掌政治权力者与管理宗教事务者分开来，越来越多的人以宗教为职业，形成了一个脱离劳动而以祭祀为专业的特殊阶层——祭司僧侣集团，并且逐渐形成了一套教阶制度。这些人被认为是具有美好品德和神秘能力的祖先及部落庇护者的威力体现者，他们不仅在一定程度上垄断了宗教职能，而且垄断了某些科学知识以及对部落习俗的解释权和审判权。他们还与部落上层贵族相互勾结，使宗教为维护其统治服务，极大地巩固了他们的地位。因此，宗教在从原始社会向奴隶社会过渡中逐渐变成了阶级压迫和对劳动人民进行统治的精神工具。