且说“走为上计”

《三十六计新编》出版以来，听说发行量很大，这说明人们对谋略方面的书籍有浓厚的兴趣。但《新编》之前的《三十六计》是什么样子呢？据马南祁先生在《燕山夜话》中讲。以前他曾听人讲过“三十六计”，后来才看到一本名为《三十六计》的油印小册子。这个油印本是依照成都兴华印刷所的本子重印的，而成都兴华印刷所是根据一个手抄本翻印的。据说，手抄本1941 年在陕西邢州的一个旧书摊上被发现，原书题下注有“秘本兵法”字样， 著者是谁、何时所著，均未注明。

在陕西邠州旧书摊上发现的那个手抄本，以前是否曾有人刊印过？此书究竟成书于何时？作者是谁？目前还不得而知。

但“三十六计”这个语辞，至迟在南北朝时代便已出现了，《南齐书·王敬则传》中有这样一句话：“檀公三十六策。走是上计”，便是明证。由此可见，“三十六计”与檀公有密切关系。

檀公究竟是个什么样的人物呢？

檀公就是檀道济（？—公元 436 年）。此人系南朝宋武帝刘裕的部将，

以战功显名。永初三年（公元 422 年），为镇北将军，南兖州刺使，镇广陵，

悉监淮南诸军。宋文帝刘义隆即位（公元 424 年）后，檀道济官拜征南大将

军（公元 426 年），公元 430 年，都督怔讨诸军事，帅众伐北魏。他转战济上（今济南一带），与魂军打了三十余战，不断取得胜利。后来却接二连三

的遇到了麻烦，陷入困境，但檀道济都巧施计谋，化险为夷。《南史·檀道济传》对此有如下记载：檀道济率军到达历城，由于后勤运输断绝，不得不向后撤。当时投降魏军的人，都说宋军已经断粮。于是宋军士卒便忧虑害怕起来，丧失了原有的斗志。在这种情况下，檀道济在天黑之后，让人量沙， 并喊着一斗、二斗⋯⋯，假装分粮的样子，把剩下的少量的米盖在沙堆上。到了天明，魏军看到宋军粮食还多，不敢再追；并认为投降的宋军，有意欺骗魏军，都给斩了。即使这样，由于道济当时兵力单薄，且多老弱，士卒仍很害怕，于是，道济命令士卒，身着全副武装，自己也全身披挂，乘着指挥车，在防区外围慢慢走动。魏军担心设有伏兵，不敢逼近，这样宋军便得以安全撤退，道济虽然没有攻克黄河以南地区，但却使军队全部安全返回，雄名为此大振，魏军特别害怕他。

事情很明显，在“虏众盛”的强敌面前，在军心涣散的情况下，能够以“走为上”而不死打硬拼，是很明智的。为了能够在魏军的包围中“走”得脱，他采取了“唱筹量沙”的示假隐真的疑兵计、借刀杀人的反间计，搞了“乘舆徐出”的迷惑敌人的心理战、“士悉甲身”的脱壳计等一系列计策。仅仅从檀道济深入魏地遇到强敌能全军而返这一史实，说他足智多谋、说他有三十六计也毫不夸张。

《三十六计·走为上》：“全师避敌，左次无咎，未失常也。”在不利的形势下，指挥全军避开敌人的攻击，实行退却并无罪过，也没有偏离用兵的常规。因为在这种情况下，全师避敌较之全军覆没、全军投降都优越得多。所以当檀道济全军而返后，“雄名大振”是在情理之中的，“魏甚惮之”也事出有因，他们害怕檀道济以后再率全师去和他们较量。

因此我想，在王敬则说“檀公三十六策走是上计”这话时，可能这话在南朝已经有所流传，并且开始是带有褒扬性质的。

但王敬则说这话时却已有明显的贬义，赋予了胆怯而逃的意思。王敬则这位南朝齐高帝肖道成的辅国将军，在齐明帝肖鸾滥杀旧臣时起兵造反。当时齐明帝病危，他的儿子东昏候肖宝卷闻之准备逃走。这消息有人报告给王敬则，王敬则说：“檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳。”（檀道济有三十六计，走是上计。现在，你们父子俩唯一的出路也应该是急忙逃跑了。）（《南齐书·王敬则传》）并且在“汝父子唯应急走耳”这句话之后还加了一句：“盖讥檀道济避魏事也”（原于讥笑檀道济逃避魏军包围之事呀！）（《南史·王敬则传》）。可见，到了南朝齐时，檀道济的全军而返，已经变成了讥笑的对象。这原因，大概是由于檀道济“立功前朝、威名甚重”（《资治通鉴·宋纪五》）而遭刘氏宗室所忌，以致于公元 436 年被杀后才出现的。

根据上述材料来判断，很可能是由于檀道济的足智多谋而引出了三十六计一语，后人又根据此言，引申发展成《三十六计》一书。

“古人所谓三十六计，原来并没有详细的内容，只是借大阴六六之数， 表示阴谋诡计多端而已。后人加以推演，才出现了不同的解释。”（《燕山夜话·三十六计》）这么说来，《三十六计》的成书，应是在南北朝时的檀道济之后。“走为上计”在敌我力量悬殊、死打硬拼可能全军覆没的情况下， 仍可算是一个高招。