美人计与丑女计

对立统一是普遍现象。比如美与丑就是相反的，但二者也曾在达到一定目的这一点上说，起过应有的作用。

作为一种计谋，美人计早已上了兵书。《六韬·武韬·文伐》讲的“娱以美人”，“进美女淫声以惑之”，就是例证。《三十六计》干脆把《美人计》作为一计。

凡人都有七情六欲。所谓七情，中医学指的是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。而儒家则把喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情或心理称为七情（《礼记·礼运》）。所谓六欲，指的是生、死、耳、目、口、鼻之欲

（见《吕氏春秋·贵生》高诱注），实际上就是人的各种欲望。因此，美人计就排上了用场。

人类进入文明社会之后，情欲受着道德和法律的制约，所以历史上不少讲道德、重武德的人，从不为女色所动。有的人忙于征战，甚至顾不得成家。西汉名将霍去病（前 140——117 年），反击匈奴入侵有功，汉武帝要为他建造府第，他说：“匈奴未灭，无以家为”。即使娶了妻室，不少人也把《尉缔子·兵教下》中所讲的“为将忘家”作为自己的信条而严格遵守。为明王朝建立立过汗马功劳的徐达，朱元璋要把自己的旧邸赐他，他坚持不受。朱元璋称赞他说：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无疵，昭明乎日月，大将军一人而已！”

与此相反，历史上同时也确实有不少“英雄好汉”过不了美人这一关。正如荀子所说的那样：“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（《性恶》）。人有了听和看的欲望，喜吁乐声和美色，导致了淫乱的发生，礼义文理的衰亡。比如，越王曾隐其复仇之志，表面上十分恭顺，经常献纳，把美女西施送给吴王，吴王便一天天骄傲、荒淫起来，忘记了武备，吴国终力越玉所灭。在此之前，这样的事例已有不少。夏桀代有施，有施人以女妹喜归之，桀宠妹喜，遂以亡夏，殷辛伐有苏，有苏氏以女妲己归之，纣宠妲己，遂以亡殷。周幽王伐有褒，有褒人以女褒拟归之，幽王宠褒姒，西周遂亡。后来，晋献公伐骊戌，得一女叫骊姬。晋献公特别宠爱，结果使晋国也颇乱了一阵子。可见，美人计在历史上是屡屡生效的。到了现代，国外的间谍机关，对美人计的使用已经是花样大为翻新了，不仅用美女去俘虏男子，美男也被用来做攻击对方女人的炮弹。

美的反面是丑。为美女而国破身亡者在历史上不乏其例，但有没有因丑女而国富民安的呢？有。

汉代刘向的《列女传》有一则关于钟离春的故事，讲的就是这方面的事情，我们姑且称之为“丑女计”吧！

战国时期的齐宣王，为寻欢作乐，选美女，修渐台（据说此台高五重， 黄金、白玉雕筑成栏杆，珠玑翡翠穿为帘幕，非常豪华），不理朝政，百姓苦不堪言。齐国的无盐邑（今山东东平县东二十里处）有位丑女叫钟离春， 头发稀疏，双目深陷，皮肤漆黑，很不好看，但颇有智慧。她为齐国西有强秦、南有横楚而齐国国贫兵弱而忧心忡忡，决什要向齐宣王痛陈国事。有一天她直奔渐台，对宣王的臣下说，她是无盐邑嫁不出去的老且丑的闺女，仰慕宣王圣德，愿意奉箕帚，嫁齐王。宣王听了臣下的报告，觉得蹊跷，便召见她。宣王问她有什么奇能，她说她有隐身之术，说话间便不见踪影。宣王也拿隐身书来学，但却总不能隐身，只好又把钟离春找来询问隐身法木。可她并不正面回答，只是拍着掌连说，“糟了”！齐宣王问她为什么说“糟了”，她才一一陈述了齐国的弊端。宣王听后很佩服她的识见，便封她为无盐君， 拜为王后，下令拆渐台，罢女乐，退传臣。齐国贤能之人见宣王翻然改悔，

纷纷前来进谏。宣王又召用正直的臣下，让他们安抚百姓，选壮士，练兵马， 奖励农耕，使齐国一时大治。齐国百姓为有了这位忠心齐国、爱护百姓的玉后而高兴。

这个故事大概属于传说，并不一定是历史的真实。但它所反映出的意向， 却很值得深思。而故事中的丑女钟离春，利用她的机智，终于达到为民请命之目的，则可以给我们更多的启迪。