六、西方马克思主义的探索

马克思主义是自19 世纪中期以来最强有力地影响了世界历史进程的社会历史哲学。这种影响到第二次世界大战结束时达到高潮。苏联社会主义制度的稳定和世界范围内一批社会主义政权的建立，宣告了马克思主义的胜利。但是，在那些马克思曾预言将首先爆发革命进入新制度的西方资本主义国家，革命却没有成功。从第一次世界大战以来，西方国家中的一些马克思主义者就不断地提出既不同于苏联为代表的马克思主义，也不同于反对苏联的第二国际的见解。在哲学上，他们不同意恩格斯、列宁等马克思主义者所阐述的辩证唯物主义和历史唯物主义的体系，要求重新发现马克思的原初设计。他们努力从现代资本主义的分析出发去展望社会主义，既不赞成第二国际的议会道路，也不赞成苏联的无产阶级专政。他们的理论被称为“西方马克思主义”或“发达资本主义社会的马克思主义”。

西方马克思主义是一种理论探讨，但不同于西方大学教授们的“西方马克思学”。后者是把马克思及其著作当作学问对象来解剖、注释，并不去发展马克思的思想，更不以马克思主义者自居。西方马克思主义者们则是为找到西方社会革命的战略策略的理论答案而研究马克思的思想，他们往往都肯定自己是马克思主义者。尽管他们常遭到来自共产党内的批评，甚至纪律制裁，他们仍积极投身于西方革命的事业。然而，在政治见解上，西方马克思主义者们又绝不支持活跃在西方国家中的“欧洲共产主义”，认为欧洲共产主义运动所坚持的议会、选举等“社会主义民主道路”是行不通的、软弱的、违背马克思主义的。他们主张以激进的青年学生和“新工人阶级”为阶级基础，从人的改造出发去完成社会革命。因此，西方马克思主义在政治倾向上主要是一种西方国家共产党内的“左”的意识形态，在哲学上是一种包含了对马克思主义种种不同解释的思潮。

西方马克思主义在本世纪 20 年代出现在一些西方国家的共产党内。以匈牙利共产党理论家卢卡奇、德国共产党理论家柯尔施和意大利共产党领袖葛兰西的理论为代表。他们发挥了德国共产党左派领袖卢森堡、李卜克内西在本世纪初列宁建党到十月革命胜利期间，对布尔什维克建党原则和无产阶级专政与社会主义民主关系的不同意见，批评苏联模式的社会主义是对马克思主义的歪曲。在西方国家与俄国的不同特点问题、西方资产阶级在意识形态和文化上的领导权问题、西方国家实现社会主义的战略问题、政党与阶级、领袖、群众的关系问题，以及防止和克服工人阶级政权官僚主义化的问题等方面，他们提出了一系列思考。在哲学观点上，他们反对把马克思主义哲学表述为辩证唯物主义和历史唯物主义，不同意恩格斯以思维与存在的关系问题来划分唯心主义和唯物主义，也反对列宁关于认识是对外物的反映的观点；他们强调辩证法的作用，认为辩证法是主体与客体的相互作用、理论与实践的统一；他们主张把人的意识、主观性提到历史的首位，肯定历史是人的主观性的现实展开，使人成为历史的主体和根基。总之，20 年代的西方马克思主义主要针对苏联模式的社会主义，批评恩格斯和列宁的观点，按照黑格尔主义人道主义去解释和发挥马克思主义。到 30 年代，随着希特勒法西

斯主义的崛起，而德国工人阶级却未能制止住，西方马克思主义开始转向这方面的研究，并特别重视心理学上的原因分析。

第二次世界大战以后，西方马克思主义发生了很大变化。首先，问题中心转向发达资本主义社会的分析。他们强调理论要适应现时代特征，认为战后的资本主义进入了发达工业社会，技术进步带来的自动化生产和富裕的生活，一方面改变了劳动者的观念，使工人阶级融合进了资本主义制度；另一方面造成了人性的普遍被压抑，使发达工业社会成为病态社会。因而，革命将不单是经济领域和政治领域里的事情，革命的力量也不再是工人阶级，而是整个社会的总体革命，其中最主要的是意识革命，革命将依靠新的力量去完成。其次，哲学观点及流派多样化。这与战后西方哲学多元化的趋势相一致。除影响最大的法兰克福学派之外，弗洛伊德主义的马克思主义、存在主义的马克思主义也都出现新的发展。并且，还出现了新的观点及流派，如日常生活批判理论的马克思主义、结构主义的马克思主义、新实证主义的马克思主义和新工人阶级论的马克思主义等。这些观点和流派各从自己的理论视角去观察现代资本主义社会，各从自己的需要去解释、批判乃至反驳马克思主义，使西方马克思主义不再是一种统一的观点，也不再是与工人运动相结合的思想，甚至已不再是马克思主义。

战后西方马克思主义各流派中，萨特的存在主义马克思主义是影响最大的流派之一。萨特是一位密切关注社会动态并富有社会责任心的思想家。他在匈牙利事件中与法国共产党断绝关系后，便转向对马克思主义的积极研究，希望用存在主义补充和革新马克思主义这一“我们时代的不可超越的哲学”。他认为现时代的马克思主义由一群不愿意承认错误的官僚主义者强制执行，变成了一种强加于现实的暴力，其思想被“停滞”了，成了“非人的人学”。为此，要把人本身重新纳入马克思主义，建立“人学辩证法”，补充辩证唯物主义中心的那块“人学的空场”。萨特所讲的“人”，当然是存在主义基础上的个人，而不是作为阶级、群体的人。他认为对具体的个人的研究正是马克思主义所缺乏的内容，即“人学的空场”。同样，历史唯物主义也应建立在“人”的基础上，以“历史人学”为理论核心，“历史人学”也就是他建立在“匮乏”概念及其理论上的存在主义的社会集团论。这一理论到 70 年代以后，随着存在主义的衰落一起被忘却。

阿尔都塞的结构主义马克思主义也是西方马克思主义的一个有影响的流派，他的思想已在前章述及，本章不再重复。

60 年代后期，西方国家出现了震荡社会的学潮和工潮，西德、美国、

意大利都有发生。其中，以 1968 年 5 月至 6 月的法国风潮规模和影响最大，即“五月风暴”。风潮中的一些学生曾是西方马克思主义的热心者，他们喊出的口号也带有西方马克思主义的鲜明色彩。一些西方马克思主义的代表也积极地关注、支持、参加了这次风潮，试图印证他们的理论见解。然而，“五月风暴”的无政治性、无组织性、无目的性和无结果性，并没能证明太多的东西。因此，70 年代以后，西方马克思主义渐趋消沉下去。