漫谈《封神演义》

关于《封神演义》作者问题，历来有不同看法：一、“作者是谁，已难详考”（中国社科院文研所编《中国文学史》）。二、陆长庚。如《曲海总目提要》卷三九“顺天时”条云：“《封神传》系元时道士陆长庚所作，不知的否？”按：明代道士陆西星，字长庚，号方壶外史。《曲海总目》称他是“元时”人，误。陆西星不是一般传播宗教迷信的道士，其著述宏富，是明代中期道教界的知名学者。他以羽流文人身份，演化神仙故事为小说，并非不可能。三、许仲琳为南京人。“编辑”云者，说明曾广泛采集前人之说

（包括《武王伐纣平话》之类的民间小说）以成书。据万历刊本，又知道成书时间约在 16 世纪后叶的明代隆庆万历年间。经研究，这一说法已为一般学者所承认。所以民国后出版的《封神演义》，多直接署称许仲琳撰。但遗憾的是，有关许仲琳的生平事迹，史上失载。清笔记大家梁章钜曾对《封神演

义》颇感兴趣，其《浪迹续谈》卷六“《封神传》”条云：“忆吾乡林樾亭先生尝云谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三。因偶读《尚书·武成篇》‘惟尔有神，尚克相予’语，演成此传，其封神事⋯⋯”当时手工业蓬勃发展，都市经济繁荣，市民意识活跃。一般市民在工作之余，也需要文化娱乐。当时《封神演义》一类的神魔小说， 犹如今天的武打小说一样，应运而生，广泛流传，是一种新兴的通俗流行文学。作者创作流行小说，当然也有寓教于世的一面，但又增添了“获利”救贫的目的。审许仲琳不同于一般儒士的地方。反映在小说中，思想艺术都呈现复杂化。

从思想上看，作为封建士人，宣场儒学，调和三教，不足为奇。但《封神演义》中又不时透露了某些异端思想的光彩。如第 14 回，写陈塘关总兵李靖强迫儿子哪吒自杀，哪吒被仙人救活后，怒火中烧，追杀生父。这在“你要子死，子不得不死”的封建时代，简直是触犯了“忤逆不孝”的天条。但作者借哪吒之口，驳斥了“天下无有不是的父母”之谬论，公然挑战：“剖腹、刳肠，已将骨肉还他了，我与他无干，还有什么父母之情！”童心透亮， 快人快语，石破天惊。还有，作者从积极方面吸取了儒家民本思想之精华， 揭露了以殷纣王为代表的统治阶级的昏庸与残暴，敲骨剖妇，炮烙忠良，蛇噬宫女，大兴高台，丧尽人性，把人当畜生来驱赶屠宰，罪恶累累，罄竹难书，在一定程度上反映了人民的愤怒呼声。结合明代中晚期的特殊历史背景， 作者以古为镜鉴，又具有一定的现代意识。

鲁迅《中国小说史略》称之为“假商周之争，自写幻想”，并非全是缺隐，其中寓现实于幻想，也自有一定的现实意义。另外，作者受《西游记》影响，浮想联翩，神仙故事，绚丽多姿，宝贝迭现千奇百怪，想象力极其丰富，的确眩耀眼目，动人心魄。

当然，作为封建士人的作品，《封神演义》明显有历史局限。作者力图与《西游记》及《水浒传》三足鼎立，看来并没有实现。因为无论从思想或艺术，与《西游》、《水浒》尚有距离。鲁迅先生批评说：“较《水浒》因失之架空，方《西游》又逊期雄肆，故迄今未有以鼎足视之者。”从思想上看，宣扬宿命论，说什么“天数已定，自莫能解”，“成汤气数已尽，周室天命当兴”，无视人类改造自然的能动力量。尤其宣扬传统中的“女人祸水” 思想，更应予以批判。

现在播放的电视连续剧《封神榜》，大写姐己荒淫祸国，仍然承袭小说“女人祸水”的传统重担，为了迎合观众，出此下策，实在令人费解！在艺术上，虽然创造了众多神仙人物群像，但是人物缺乏鲜明个性。