教派神道

教派神道是明治维新以后独立于国家神道之外，经国家有关部门注册而合法存在的各种神道教组织。它广泛存在于民间，但又不同于前面讲过的民间神道。教派神道有一些基本的教义，有创始人，有特定的组织范围，是创唱宗教的一种形式，在下层武士、地主、在乡商人和工农商民众中有很大影响。教派神道的不少教派在德川幕府末期就已经出现，如黑住教、天理教、金光教等。

教派神道的民众性较强，基本上反映了幕藩封建体制中低层人们反抗压迫，追求自由平等的呼声，与佛教、儒教和理论神道有不同的社会背景。

教派神道有浓厚的神秘色彩。它虽是一神教，但宗教活动有原始宗教的成分，例如萨满教的神人交感术，经一定形式移到教派神道中。这些教派神道信奉的神灵，与一般民间神道中讲的氏族神、地方神也不同，不少就是同时代的某些人死后被奉为神灵，或者干脆就是现实还活着的某些人被抬到神的地位，以满足人们追求现实利益的要求。

黑住教是由黑住宗忠（1783—1850 年）于 1814 年创立的。黑住宗忠就是教主，他写的《黑住教教书》为该教经典。黑住教信奉天照大神，认为它不仅是国家的本源和皇室的祖先，而且是宇宙万物的“大元灵”，所有的人都是天照大神的分身。人们如果能够体验到它的神德，就能达到神人合一的境界，获得永恒的生命。所谓神德，就是一个“诚”字。黑住教提出各种沟通神人的巫术式的方法和戒律，如拜朝阳，进行阳气修炼，甚或是进行占卜算卦等，让人们信天任命，遵守现世的封建道德，以免除灾祸。德川幕府后期，黑住教以西日本为中心，发展成号称有 10 万教徒的教团。

天理教 1838 年由大和农民中山美伎子（1798—1887 年）创立。中山美

① 村山重良：《国家神道》，聂长振译，商务印书馆 1992 年版，第 62 页。

② 同上。

伎子是一位转营商业的地主之妻，对封建制度下妇女在社会和家庭中的不平等地位强烈不满。她以巫术的形式，自称神灵附体，成为“天将”，“元神”， 为救济众生而降临人世间，受到工匠和农民们的信仰，尊她为治病、安产的活神仙。幕府末期，天理教被吉田神道公认为天理王明神，逐渐形成自己的教义和宗教仪式。

中山美伎子在丈夫死后，以跳神、唱神歌、医病等维持生计，在民间有一定影响，组织起以工匠和农民为主要成员的“讲”。中山美伎子写的《神示集录》被奉为经典，将神道教信奉的国常立尊等十神统称为“天理大神”， 作为天理教的主神。认为神创造万物，是人类的祖先，世上一切都为神所有， 人们所具有的只是神的借贷物。人的一切罪恶之源不在外部，而在心中的恶欲，只要去掉恶心，诚心信神，每日供奉神，相互之间相亲相爱，尽力本业， 就能进入和平幸福、无病、无苦难、无压迫的美好世界。天理教不把解脱寄希望于来世，而是重视现世的利益，相信会有“地上的天国”，这是它所以具有影响力的原因之一。

金光教创始人是德川幕府末期的川手文治郎，又叫赤泽文治（1814—1883 年）。该教派有较浓的阴阳五行说的影响。日本民间早有将金、木、水、火、土神化的传说，称“金”的精灵为“金神”，主兵戈、丧乱、水旱、瘟疫。金神按时沿不同方位游行天下，倘若人的行为触犯其方位，就要遭灾受秽。川手文治郎将“杀”神形象的“金神”改造为“慈悲神”，叫作“金乃神” 或“天地金乃神”。川手文治郎还自称金神授予他“生神金光大神”的称号， 到人间传教。

金光教认为“金乃神”是宇宙的本体神，是人类的祖先，人们都是它的“氏子”。只要人们真诚信奉它，去除恶欲，勤操家业，就能受到它的恩惠。金光教排斥原始宗教中的巫术成分，注重人们的现世道德行为，主张敬神爱国，讲究忠、信、孝一体，以此求得“金乃神”的恩赐。在传教过程中，金光教从与农民的日常生活息息相关的现世利益入手，采用与生活和农业有关的问答的形式，受到农、工、商阶层的广泛欢迎。据说，川手文治郎除睡眠以外，常在神前将信徒的祈愿传达给神，经过祷告，听取神意，加以理解裁夺以后，再传达给信徒①。金光教对政治权力取中立态度，主张平等，尊重妇女，奖励医药，为民间的祈祷等活动不收取费用，因而在反对幕藩封建制度的历史潮流中，得以扩展自己的势力。

在德川幕府末期产生的教派神道系统中，还产生过一些民众性的理论神道，例如，井上正铁（1790—1849 年）所创吐（水）菩（火）加美（木）神道，让人口念“吐（水）普（火）加身（木）依身（金）多女（土）”，以达到与天照大神“同灵”的境界。同一时期，一些奉山岳信仰的神道，也逐渐演变为创唱宗教，成为教派神道的家族成员。像崇拜富士山的富士信仰， 后来演变为不二道。

① 参见村山重良《国家神道》，聂长振译，商务印书馆 1992 年版，第 66 页。