各宗的变迁

天台宗战国后期，天台宗内部纠纷不断，并诉诸兵火，损失很大，本山睿山也遭毁。德川时代初期，天台宗名僧豪盛，祐能、亮信等力图挽回败势，但终无力回天。

天海僧正（约 1513—1643 年）也属天台宗。他受到德川家康的宠爱，在东部开创日光山，并作为统摄天台宗全宗的本山，从此，天台宗的势力在关东地区重新建立起来。以后，德川家族又命在江户东北的忍冈建东睿山寺，自第三代住侍起，都由亲王任住持，号“转王寺宫”，统领天台宗。

德川时期，天台宗内部曾发生革新与复古之争。日本天台宗源自中国的天台宗，但又与之不同，是“在印度、中国都没有见到过的盛宗”①。它是在中国天台宗的基础上吸收密宗、禅宗和菩萨圆戒，合四宗成一宗。为了确立天台宗的地位，日本天台宗传教大师最澄（767—822 年）在佛法戒律方面标新立异，主张废弃小乘戒（要得到三师七证，经过四羯磨手续个别接受二百五十戒），实行大乘戒（由一师授戒，经过一次羯磨手续完成十重戒四十八轻戒），并发誓为行大乘戒，不惜身命。后来，大乘戒得到天皇的敕许，作为天台宗定法。另外，天台宗虽是四宗融合而成，但重密轻显，重道行实践，轻教义研究。这些规定虽然对确立天台宗的地位发挥了很大作用，但后来产生负面的影响也不少。因为只重“事密”口传，轻视“理密”教相，有的僧侣借口授秘诀，散布邪说，遂使僧风日渐紊乱。一向大乘的圆戒也成了堕落僧用来掩护暴劣行为的口实，进而使天台宗的颓废达到顶点。

借此之际，天台宗律僧妙立（1637—1690 年）和灵空和尚（1652—1739 年）决心革新宗风。他们力主改变传教大师最澄立下的只行一向大乘戒的宗规，再行小乘戒律。他们解释说：“一向大乘戒是授予初受业者的一往相持戒；假受小乘戒，是久修业者应当受的绝好的妙戒。”②经妙立、灵空二僧的努力，天台僧众大都改受小乘戒，而将日本天台宗传教祖师的规定丢掉一边

① 参见村上专精《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆 1981 年版，第 54 页。

② 同上书，第 248 页。

了。律僧圆耳（生卒不详）与显道和尚（1743—1795 年）对此很是不满，力倡“复兴古道”，即要坚持传教大师定下的一向大乘戒的宗规，斥妙立、灵空等人为“山家奸贼”。

上述双方对立的主张，靠教理的辩论很难决定胜负。经由天台宗管领轮王寺宫的裁定，复古派曾一时占上风，而随轮王寺宫的更迭，妙立、灵空派终又获胜。以后，灵空等人事业后继有人，门流愈加繁盛，到上世纪末时，日本天台宗学者和律僧，大多都是妙立的法裔。

真言宗真言宗即密宗，源于印度，唐朝传入中国，随之由弘法大师空海

（774—835 年）传入日本。江户幕府时期，真言宗内部纠纷不断。真言宗大的门派系统分为事相（重宗教实践）和教相（重学理研究），事相系统的各个本山都由亲王统领，权力很大。教相系统又分新义派和古义派，两派内部又分有不同的派别。古义派内部三支（学侣方、行人方、圣方）为了争地位相互倾轧，多次由幕府调停，终未奏效。新义派内分为丰山和智山两支，它们在幕府“奖励学问”政策影响下，在学术上有很大成就，长于因明学和性相之学，成了后来诸宗学问的中心。

禅宗日本的禅宗有临济宗、曹洞宗、黄檗宗三家。临济宗于 12 世纪传入日本，到江户幕府初期，其势力已经很微弱。幕府曾颁布禅宗各寺的法度，规定它的组织制度和礼仪，外观上看有些起色，但实质上仍不景气。白隐禅师（1685—1768 年）被称为“临济宗的中兴组”。经过他的努力，扭转了临济宗的颓势，使临济宗在日本流传下来。

曹洞宗于 13 世纪由中国传入日本，不久即普及到日本各地，成为禅宗时代一个突出的地方势力。战国之乱以后，曹洞宗逐渐衰落，内部腐败之风很盛。由于一时得势，受到信徒的优厚待遇，僧侣们追逐名利，明显堕落。在选择传法大师时，不是根据学德，只看各寺院的贪富和地位高低。德川幕府初期，为了整顿曹洞宗，制定了曹洞宗法度五条，规定总宁寺、龙隐寺、大中寺为全宗总僧录，统辖全国的曹洞宗，被称为“关三寺”，又称“关刹”。规定江户的总泉寺、青松寺、泉岳寺为驻江户的“触头”。同时规定了各级僧侣的服饰和僧侣升迁程序，并在经济上给予照顾。这样，曹洞宗就被置于幕府的控制之下，表面上也呈复甦趋势。然而，实质上，并未从根本上改变其腐化堕落的宗风。直到宗内的月舟和卍山师徒二人专事整顿，改革旧弊，才使曹洞宗逐渐恢复兴隆的局面。

月舟（1618—1696 年）和他的门徒卍山（1635—1734 年）都是著名禅师。月舟圆寂后，卍山继承师志，顽强地为革除曹洞宗的腐化堕落风气而努力。他依靠江户幕府的支持，全力改变依寺院地位和贫富选择传承法师，及由别人代替付法当作面授付法的流弊。1704 年，幕府制定《洞门龟鉴》20 条，采纳卍山的建议，规定寺院住持的交替除了要有师徒当面授受的嗣书外，还要授受寺院宗谱，这称为“伽蓝法”。与此相比，由嗣师面授嗣书，被称为“人法”。自此，人法和伽蓝法分开，抑制了曹洞宗嗣传上的流弊。

黄檗宗是日本特有的禅宗，创始人是中国明代福州人隐元禅师（1592— 1673 年），俗姓林氏，29 岁出家为僧，承临济宗杨歧派，1654 年应日僧和在长崎的华僧请邀到日本，在德川家纲支持下在京都建“黄檗山万福寺”。他主张“禅净一致”，宣传净土宗信仰，与日本其他禅宗不尽一致。同时又认为“万法唯心，心外别无法”，“己身弥陀，唯心净土”，又与一般净土宗有别。黄檗宗在日本的影响力很大，信徒众多，加上德川幕府的扶植，势

力扩展很快，但一直保有中国文化的影响，用汉音诵经，在法会和修行方式上仍有许多明代的风格。

日本禅宗除上述三家外，还有一个普化宗，也属禅宗支脉。该宗认中国唐代镇州的普化和尚为始祖。据传说，有一个叫朗庵的人崇拜临济宗第四祖的禅风，常吹洞箫，建圆音寺，由此兴起普化宗。普化宗开始虽然也规定了僧侣的衣服制式，但并无宗名和完整的制度，只是作为一种佛教流俗存在，集中了一批流浪之徒。德川氏掌权之后，为了收容各地流浪武士，便让普化宗作为一个禅宗派别存在，为其制定了各种法度，以当作“勇士浪人之隐家，武人修行之宗门”，禁止非武士加入此宗。幕府相应地规定了普化宗的组织系统，任命了“触头”、“本寺”之类，制定了僧侣的衣服规格，定出等级秩序，允许本宗人携木刀、护身剑等，于是，普化禅宗正式成立。

普化宗的基本信仰是“坐断明暗两头，通彻明暗不到之处，然后方可以一枝竹箫，得转大法轮”。寺院本堂都安置阿弥陀佛像，早晚必须读经，有天盖（一种僧帽）、挂络（短袈裟）、竹箫作为必需品。箫的作用对普化宗非同小可，有规定禁止宗外人持箫。持箫看来成了普化宗僧的一个标志。但后来此条规定被滥用，作为谋取钱财的手段。一些寺院以向普通人授与普化宗经义为名，使一些农民、商人也可得到本寺许可持箫吹奏。从此，普化宗逐渐堕落，变成像演艺团体一样的组织。到明治时代，普化宗就消亡了①。

净土宗净土宗教义源于印度的马鸣，东汉和三国时传入中国，唐代正式创宗，以《大无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生净土论》作为教义基础。12 世纪，由法然上人源空（1133—1214 年）传入日本，融合三论宗，天台、真言诸宗，创日本净土宗。净土宗认为人世间是秽世，世风浑浊，只有阿弥陀佛所在的西方极乐世界为净土。靠“自力”难以摆脱秽世，要靠“他力”（乘“佛愿力”）才能往生安乐国土。所谓“他力”，是说只要心意真诚，专心念阿弥陀佛名号，就能达到极乐世界。净土宗传到日本，极受欢迎，一时间从贵族、官僚到村野之人，纷纷皈依。

江户时代，净土宗与德川家族结交很深，皇室也很看重它，声势很盛。净土宗很重视教义教理研究，学术风气浓厚。净土宗大寺建有檀林（学

术研究机构）、学黉或学寮。定有严格的修习程序，僧位的升迁也规定得很严，一般要修学 15 年才许可传授本宗血脉，20 年才许可得到玺书。如此浓厚的学术风气，造就的佛教学者之多，是日本其他各宗无与伦比的。

净土宗在德川时代因教义引起多次纷争，这在日本佛教界不多见。佛教各宗的纠纷，各个朝代都有，但多是起因于寺院的规格、地位、权力，有时甚至兵戎相见。所以，在日本佛教史上，净土宗的教义纠纷都很受重视。净土宗的教义纠纷中，比较重要的有两次。一次是关于“三业归命”和“一心归命”之争，一次是关于“机深心”是“自力”还是“他力”之争。

“归命”即皈依弥陀的意思。日本净土真宗的始祖亲鸾圣人（1173—1262 年）主张“一念归命”。它认为凡人脱离秽世，往生乐土的程序是：依据陈述弥陀名号的《大无量寿经》的教理，听闻关于弥陀名号的“起行”由来之后，就对净土产生了深深的信仰。而后，就必然得到往生成佛的证果。这就叫“教行信证”。“三业归命”说认为，三业（身、口、意）中的“意”既然已经信赖弥陀，愿往生净土，那么，就应有敬礼的“身业”和称名念佛的

① 参见村上专精《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆 1981 年版，第 295 页。

“口业。”所以，应是“三业归命”。这违背了亲鸾的祖规，被称为“邪义”。两种教义争论不休，并有利用僧职之便互相压迫对方的事情发生，最后只能由幕府裁决。

第二次争论也是由幕府出面裁决的。“机深心”，也叫“机深信”。“机信”，是佛教所说的“机根”，即成佛的“因种”。正统净土宗主张，个人的身、口、意“三业”属自力，但作为深信弥陀的“信机”是“他力”，它是往生净土的决定因素。另有主张“机深心”是“自力”的，也被称为“邪义”。受到幕府的制裁。

德川时期还发生净土宗和净土真宗关于宗名的争端。为禁止天主教，德川幕府曾实行“改变宗门”制度，由佛教来管理户籍，登记每户每人的宗教信仰。由此，就必然涉及到宗门的名称问题。净土真宗由亲鸾创立。他本是净土宗始祖法然上人的门徒，对佛教各宗的关系有自己的解释。亲鸾将佛教分为大乘和小乘，大乘中又分顿教和渐教两支，顿教中又分圣道门和净土门两支，前者包括禅、真言、天台、华严等宗，后者是净土真宗。渐教也分为圣道门和净土门，前者是法相宗，后者叫净土假宗。由此有“净土真宗”的名称。而原来的净土宗不同意这个称谓。他们认为，所谓净土宗，就是真宗，没必要再在名称上标明。倘若承认这个名称，那么实际上就将原来的净土宗放在“净土假宗”的名下了。这个争端交由幕府裁决。而幕府则答复说此事难以从速解决，只能暂时按旧例办事，等待幕府命令。实际上，幕府的所谓“等待命令”一直没有下文，直到 1872 年明治维新以后，才正式使用“净土真宗”的名称。

日莲宗日莲宗又名“法华宗”，13 世纪由日莲（1222—1282 年）所创，江户时代初，曾出现兴旺景象。后来，有人倡“不受不施”，即主张不接受非日莲宗信徒的施者，也不向“不信谤法者”（日莲宗视“法华经”为经典，口唱“妙法莲华经”五字即表明皈依此宗，所谓“不信谤法者”，指非日莲宗信徒）施舍说法，在宗内引起争端。德川幕府对“不受不施”派很反感，诘难它们说，寺院的领地和田园都属于幕府的“供养田”即施舍。对此，“不受不施”派辩解，说寺院的领地、田园是国王的“仁恩”，并非施舍。宗内也有人反对“不受不施”，主“受而不施”的。“不受不施”派坚持自己的主张，无视同门的反对，也不买幕府的账，遂被幕府镇压下去，直到 1876 年，明治政府才承认“不受不施”派的名称及其存在。