满族中元节的祭祖风俗

满族以农历七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供奉月宫仙子之用。

屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。

祭时，焚香磕头，妇女先拜，男人也要跟着拜月。这是与汉族有差别的祭祀方式。

此外，古代的满族人非常重视中元节，在节日期间，还形成了集祭祀、娱乐、交游为一体，俗称“孝亲节”的民间节日，主要民俗有赛威呼、放河灯和赏月等活动。

其中，“威呼”是满语“船”的意思。古代满族人在七月十五这一天要赛威呼，清代以后，满族进入北京后，水面少了，就改成了旱地赛船，其玩法是5人排成纵队双手各共握一根竹竿，形成船状，在陆地进行集体赛跑。

满族将放在河中的灯叫莲灯，莲灯有用荷叶或莲蓬制作的，也有用纸叠成小船的。满族的放河灯之习俗在进入北京城之后更加盛行，清朝乾隆皇帝曾专门写了一首“中元观河灯”的诗，记载宫廷放河灯盛况：

太液澄波镜面平，无边佳景此宵生。

满湖星斗涵秋冷，万朵金莲彻夜明。

逐浪惊鸥光影眩，随风贴苇往来轻。

泛舟仅用烧银烛，上下花房映月荣。

在清代，不仅宫廷放河灯，老百姓也放河灯，清富察敦崇《燕京岁时记》：

中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔……”又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤、鹭之形，谓之莲花灯。

由于纸糊之载灯之“船”容易被水浸湿而沉没，所以有的在纸上涂一层松脂，有的放在芦苇枝扎的架子上，使莲灯的漂流时间更长一些。

我国广州满族在放河灯时，为了表示对家乡的怀念，往往在河灯座上写有“直上长白”之字，北京满族人则往往写上祖先的名字，还有祭祀用语。

在清代中元节时，河灯漂在夜里的水面，如同万千星宿落入水中，流光溢彩，非常壮观，届时，游人如织，非常隆重。为此，可以说，中元节是满族人除春节和冬至节，以及皇帝生日等之外的最大节日。

此外，满族还把中元节这一天又叫“孝亲节”，因为这一天标志着盛夏的结束和金秋的开始，在这暑寒交替划季的重要日子里要发扬传统孝道，纪念祖先，缅怀先烈，表彰忠勇。

这一天，满族还打破了“逢节必吃”的老例，强调以“斗灯”的形式进行“娱祖”活动，又成为一个很有特色具有狂欢性质的娱乐节日。

以北京为例，城隍庙开庙会3天，各路香会可来进香、演练。剧院要上演《双吊孝》、《三娘教子》、《大娶亲》等报恩戏。

各种花灯争奇斗异，再加上寺庙的法事和祭送法船等活动，使节日在夜晚灯光中达到高潮，夜半人们才尽兴而归。

[旁注]

乾隆皇帝（1711年～1799年），清高宗纯皇帝爱新觉罗·弘历通称乾隆帝或乾隆，是清代入关后的第四任皇帝。乾隆帝在位期间平定大小和卓叛乱、巩固多民族国家的发展，六次下江南，文治武功兼修。并且当时文化、经济、手工业都是极盛时代，他在发展清朝康乾盛世局面作出了重要贡献，确为一代有为之君。

《燕京岁时记》是一部记叙清代北京岁时风俗的杂记。作者富察敦崇。以时间为序，依次记述北京的风土、名胜、物产和技艺，并将定期游览胜地一一予以介绍。内容丰富，且多是作者所见所闻，翔实可信，是研究北京岁时风物、社会生活颇有价值的参考资料，被誉为近代研究北京掌故的杰作。

松脂　由松类树干分泌出的树脂，在空气中呈黏滞液或块状固体，含松香和松节油。也称松香、松膏、松胶、松液、松肪。刚流出的松脂是无色透明的油状液体，暴露在空气中后随萜烃化后物的逐渐挥发而变稠，最后成为白色或黄色的固态物质——毛松香。松脂是制造松香和松节油的原料。

城隍庙　起源于古代的水庸的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。

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满族在中元节旱地赛船的形式，现在仍在辽宁、北京、河北等满族聚居区存在。这种体育游戏有一个特别规定，赛跑时最后一名选手要面朝后面，以表示这是舵手。

当然，有水的地方还是赛船为好。这种集体赛跑形式在全国许多地方都有，只不过不叫“赛威呼”，而称“齐心合力跑”或“火车头跑”，有的双手不握竹竿，而改成绳子。这一项趣味性很强的比赛项目，在群众性运动会上很受欢迎。