八 妇女地位

在中国封建社会里，地主阶级的妇女成为男子的附属，但在农民的家庭， 妇女却不如太平天国史卷二十三此，她们与男子同样从事劳动，也就与男子有同等的地位。

洪秀全在起义前五年写的原道醒世训就提出：「天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群」的平等理论，并对妇女与男子同样大声疾呼：「惟愿天下凡间我们兄北姊妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道」。洪秀全这种说法，不过是披着宗教的外衣，而实在却是从中国农民家庭男女平等的优良传统而来的①。

金田起义拜上帝会群众大都是全家参加革命，妇女组织女营，与男子并肩作战，从广西打到天京，建立了大功劳。天情道理书中载东王杨秀清赋有一首果然忠勇的诗表所她们道：「我们弟妹果然忠，胜比常山赵子龙，起义破关千百万，直到天京最英雄」。

因此，到了颁布天朝田亩制度就对妇女的地位作了三项的规定。每一是， 是经济上妇女与男子有同等的地位。天朝田亩制度规定：「凡分田照人口， 不论男妇」，「凡男妇每一人自十六岁以尚受田」这就在经济上明确地规定妇女与男子有同等的地位。

第二，是社会上妇女与男子有同等的地位。天朝田亩规定：「凡礼拜日， 伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝与」。妇女以兄弟姊妹的身份同在一堂礼拜天父上帝，这就把圈在家庭内的妇女解放出来，在社会上给妇女以男子同等的地位。

李大明柴大妹合挥

说 明

原件高 29.5 厘米，宽 13.7 厘米，一九五四年一月在浙江绍兴市三秀庵墙壁内发现。浙江博物馆藏。

翟合义祝大妹合挥

说 明

原件高 29.5 厘米，宽 12 厘米，与李大明柴大妹合挥同时发现。浙江博物馆藏。

第三，是废除封建的买卖婚姻。天朝田亩制度规定：「凡天下婚姻不论财」。太平天国设有婚娶官，主管婚姻①。凡男女结婚，先通过本队主，由本队主禀明婚娶官，经过婚娶官发给龙凤合挥方得结婚②。合挥就是结婚证书③。

① 有人说太平天国男女平等是从基督教而来，这是不对的。考洪秀全所据以创立拜上会的梁发劝世良言所录圣经弟靡氏篇第二章说：「妇默学于全服顺，余不许妇人主管训诲其夫，乃宜含嘿，蓋亚丹先受造（亚丹即系始初受造之男人），而后依活（依活即系始初受造之女人），又亚丹弗被蛇魔哄惑」。他在可罗所书第三章注角释义里注「妇辈顺服汝夫，如宜于救主焉」说：「此言为妇之道，以贞正为本，遜静品气奉事翁姑，遵敬丈夫，顺服于礼，事之如主」。基督教要妇女顺丈夫，事之如主。这就是男尊女卑，要妇女受男子统治。可知太平天国男女平等并不是从基督教而来。

① 王永年紫蘋馆诗钞陷金陵诗注说：「男女婚嫁有婚娶官」。考幼主有封黄维曰为天朝九门御林正婚娶官

的诏旨，见庚申十年九月二十七日诏旨。

② 陈庆甲补愚诗存金陵纪事诗[寻常婚娶浑间事，要向官家索票签」句注说：「男女配合须由本队主禀明婚娶官，给龙凤合挥方准。」

③ 合挥就是结婚证书。太平天国称结婚为合婚。以东王杨秀清名义答覆英人三十一条并责问五十条诰谕说：

合挥一式两份，政府保存一份，发一份给结婚的当事人。结婚证书上祇写男女的姓名、年龄、籍贯和工作岗位，有的还写上参加革命的年月，与封建社会的「婚书」上所写的门当户对的内容表现出两种完全不同的婚姻制度。蛉蜊记他所见的太平天国婚姻事说：「男女从未谋面即行结婚的旧俗，选择吉日的迷信，以及致送聘金等全被革除净尽。唯有新娘将下垂的长发挽起成髻， 以及新郎于夜间率乐队、登笼、轿子和骑着马的友人（首领结婚则尚有旗帜、仪伏等）至女家迎取娶这两件事仍旧保持着昔日的风俗。太平天国的妇女摆脱了束缚，享有社会地位，从而他们的结婚也就成了爱情的结合」①。太平天国在婚姻制度上完成了它的反封建的业迹。

关于太平天国的妇女，除了在天朝田亩制度所规定的地位以外，应该提出来说的还有解放缠足和组织天京妇女从事社会生产这两件大事。

中国妇女缠足，是中国封建社会自五代南唐以来将近千年对妇女肢体的残害。妇女缠成小脚，难以参加劳动，使不得不依靠男子过活，成为男子的奴隶。太平天国在建都后四个月，癸好三年六月，下令解放缠足②，给妇女解除这一个大残害。当日令下，天京地方，就做到「一日万家缠足放」①的盛况。太平天国在解放缠足的同时，就组织天京广大妇女从事各种劳动，有的编入肃锦营，有的去做运米、负煤、割麦、割稻等生产劳动，以及开沟、浚濠等军事工程②，当时天京各项工役，都归妇女担任，壮丽无匹的天朝宫殿，也是

「一覆 夫妇合婚，皆听天父旨命」。案周礼卷十四司徒教官之职「媒氏掌万民之判」。注说：「判， 半也，得耦为合，主合其半，成夫妇也。丧服传曰：」『夫妻判合』。郑司农云：『主万民之判合』」。太平天国的婚娶官取自周礼，称结婚为合婚也源自周礼。诗经大雅大明永周文王婚礼道：「天作之合」， 注：「合，配也」，亦同此义。又「挥」即「凭证」。启天福兼中军安徽省文将帅张潮爵发给怀宁线榨户朱玉桂朱物吝榨坊照凭说：「领取印挥，以备查核」。崟天福吴寿春给徐少蘧函说：「是以特备粮挥一纸」。去文底簿：「二十日覆二拾伍天将朱为奉谕转物」。丁葆和归里雜诗（收在庚辛泣杭录）有句道：「挥纸随身出复归」，自注说：「贼出入皆用伪凭，名曰挥纸」。据此，知「挥」即「凭证」，所以太平天国的合婚证书就叫做合挥。至于太平天国为什么把凭证叫作「挥」呢？案广东语叫戏院入场券为「戏飞」，乘公共汽车所买的票为「车飞」，「挥」「飞」同读作 fei。而「挥」「徽」古通用，作符信解，所以现代佩带的证章称为徽章。太平天国称凭证为「挥」，称结婚证书为「合挥」，其取义当出于此。详见拙著合挥释，此文收在太平天国史丛考乙集内。

① 王维周释呤蜊太平天国革命亲历记第十一章。

② 马寿龄金陵癸甲新乐府五十首禁裹足道：「出令戒缠足」。孙亦恬金陵被难记述癸好三年天京事说：「六月初，贼忽出一令，命妇女悉将两足裹带除去」。沈隽曦金陵癸甲摭谈补说：「贼蠻婆皆大脚，妇女出城当差，谓江南女子脚小无用， 传伪令着其放脚。妇女皆去脚带。佚名粤逆纪略记新姊妹馆事说：「归馆不准穿裾及褶衣，又勒令放足」。此外，张汝南金陵省难纪略、汪士铎乙丙日记、涤浮道人金陵亲记、张德坚贼情汇纂等书都记有太平天国命令妇女解放缠足事。

① 见佚名金陵纪事附诗。春全首诗句如下：「寡妇频言与丈夫，柏舟节义笑为迂。挖沟驼米朝朝苦，削竹但砖事事粗。一日万家缠足放，四更百长竭情驱。蛮婆大脚鸣锣过，女伪高官意气殊」。这是一首反革命分子对太平天国诋毁的诗，但却反映出了太平天国一日万家缠足放的盛况，与妇女参加各项劳动以及太平天国对封建社会强迫妇女守寡的风气的扫荡等等情况。

② 张德坚贼情汇纂卷三伪女官说：「其善女红者入肃锦营，置指挥以下官领之。馀悉令解足，任荷砖、开沟、浚濠、运士诸役，俱立官以督工」。胡恩燮患难一家言说：「妇女役女红外，则驱之肩米负煤」。谢炳金陵癸甲纪事略说：「东门外大营立，贼惧，乃使女子二万人，每日出城挖濠沟，送竹签子」。又记道：

「东门外麦熟，久未割，乃使女子割麦」。在卷末又记道：「续闻贼粮不足，赶女人八、九万出城，至乡

妇女参加建筑成的①。中国封建社会要把妇女关在家庭，太平天国却把她们解放出来，解放缠足，参加社会劳动，使她们也同男子一样都得各尽所能，对社会有所贡献，这一件大事，在中国妇女解放史上，是应该大书特书的。

此外，太平天国对封建社会强迫妇女守寡的风气也加以反对。有一个反革命分子记天京讲道理的内容说：「夫死自有夫，妻死自有妻」②。又有一个反革命分子记说：「寡妇频言与夫，柏舟节义笑与迂③。从反革命分子这些冷嘲热讽裹面，反映出了太平天国对封建礼教的进行扫荡。

由于太平天国的妇女得到解放，取得了经济的社会的地位，由于太平天国的妇女对革命，对社会尽了她们的能力，做出了有贡献的业迹。因此，她们在心理上也就起了大改变，俨然感到自己天赋有一种独立自尊的人格，也同男子一样是一个堂堂的人，一洗三千年来中国封建社会束缚妇女而造成的卑怯懦弱以及依赖男子的性格。这一种大改发，给太平天国妇女带来了新的形象和新的风格。呤利论太平天国的妇女说：「太平天国社会制度中最值得称赞的就是妇女地位的改善，她们已经由亚洲国家妇女所处的卑贱地位提高到文明国家妇女所处的地位了。太平天国革除了两千年来妇女所受到的被愚昧和被玩弄的待遇，充分地证明了他们的道德品质的进步性」。又说：「太平天国已经废除了妇女缠足的恶俗。虽然在他们的进步的社会制度之下，女孩子不再受到这种苦刑，可是他们的妻子有许多人却是可怕的『小脚』，除广西人、一部分广东人和苗族外，其他各地妇女都遵守这种毁足的忌习惯。太平军起义后出生的女孩子全都是天足，这给妇女带来了巨大的福利，使他们从而改善了自己的外貌。妇女摆脱了缠足的恶俗，男子摆脱了薙发垂辮的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特然的两大改革，使他们的外貌大为改善，和在鞑靼统治下的中国人的外貌显了巨大的区别，并表现了巨大的改进。太平天国妇女的社会地位大大地超越了她们的姊妹，那些束缚在满清的家庭制度中的妇女的社会地位，这是太平天国的辉煌标志之一①。其实，还不止如呤利所论，在当时，太平天国妇女那样横刀怒马与男子并肩作战，那样成千成万的行列参加各种生产，还大大地超越了呤利所谓「文明国家」的欧、美的妇女。太平天国对妇女的解放，不仅是在中国史上是空前的，就是在十九世纪六十年代的世界史上也是最先进的。

应该指出：在幼学诗上，曾有「妻道在三从，无违尔夫主」的说教。洪秀全也有过「男理外事，内非所宜闻；女理内事，外非所闻」的诏旨①。这显然是跟太平天国革命的实践与天朝田亩制度的规定相矛盾的。据记载庚甲十

墟割稻」。佚名金陵纪事说：「索镰刀二万，使妇女割南京城外圩田之稻，前于四月已割麦矣」。汪士铎乙丙日记述天京妇女说：「凡负米、春稻、伐竹、掘、担砖、刈麦、获稻、负鹽、担水之事，皆责其各自为谋，各自效力」。这些都是站在反革命立场的叙述，但都反映出了太平天国组织广大妇女参加各种劳动的事实。

① 涤浮道人金陵杂记说：「贼妇中并有能造房屋者，去冬洪逆住处失火，烧去楼房数间，传闻旋经贼令木匠将房架造成送入，贼妇即在内盖成房屋」。案天情道理书赞美天京兄弟姊妹说：「守卡巡更，筑营运粮， 与夫建造天朝东府，我们弟妹无不历尽勤劳」，可证金陵杂记道一段记载不误。

② 见马寿龄金陵癸甲新乐府五十首讲道理。

③ 见上文注所录佚名金陵纪事附诗。

① 见王维周译呤利太平天国革命杂历记第十一章。

① 见太平天国癸好三年正月二十八日天王诏旨。

年打垮江南大营之役，妇女还编组队伍参加战门②。而经过太平天国解放的妇女，一直是男女平等，并没有什么内外的分别③。就是到了天京失陷后三年， 南京的妇女还保存自由解放的风格①。可知这些封建说教，不过是洪秀全个人的意见，祇在天朝宫殿内发生作用，而没有给太平天国对广大妇女的解放发生影响的。

② 萧盛远粤匪纪略记太平天国庚申十年三月江南大营被击溃事说：「十一、十二等日天气晴朗，贼众下山， 渐次逼近大营，不过二、三里之遥，分为数股，往来游奕。 尚有在山腰排立执蓝旗者二股，以千里镜照之，尽系妇女。远出营看视，确切不移」。

③ 常熟汤氏辑鳅日记述太平天国于庚申十年八月克复江苏常熟后的事说：「上下主从，不分贵贱，共牢而食，亦无坐位。男女淆乳，不忌内外。」所谓「淆乳」，是反革分子咒诅之词，实际是男女平等，妇女与男子同样参加社会活动，并无「男理外事」「女理内事」的分别。

① 在天京失陷后三年，有一个南京人伍承钦从外地归来，他在燹馀杂永即事漫赋一诗裹对所见经过太平天国解放的妇女极端痛恨，要官府用刑讨从重禁止妇女出门，把她们再同从前那样关回奴隶圈中去，诗道：

「涂脂抹粉绕街行，犹是真娘（原注：贼中旧名）旧性情。意外诲淫败风俗，长官型禁从轻」（原注：宜示禁出户）。从这一首诗所反映出太平天国妇女解放的情况，可见幼学诗和天王诏旨所教导的封建道德， 对广大妇女是没有发生影乡的。