五 代用字、改字、新造字、隐语与方言

在太平天国的文书中，常有代用字、改字、新造字及隐语、方言。兹分条标释於左①

一、代用字

甲皇上帝、耶稣、天王、圣、神等代用字

天 凡用以添字代。圣 凡用以胜字、盛字代。上 除上帝可用外，馀以尚字代。老 除上帝外，馀都以考字、迈字代。神 除上帝外，馀以辰字代。主 除上主皇上帝、救世主、真主、幼主、赎病主、主将、主宰的主可用，馀都以司字、专字、柱字代。华 凡用以花字代。基 凡用以居字代。督 凡用以总字、统字代。耶 凡用以乎字、也字代。稣 凡用以苏字代。君王 唯上帝、基督、洪秀全的父母、洪秀全及洪天贵福可称此君王二字，杨秀清、萧朝贵的儿子可称君字，凡王姓可改汪或改黄或用■字代。

乙避天王、天王父、天王子及各王名讳的代用字

火 凡用以煷、伙、夥、炎等字代。洪 凡用以鸿、宏字代。秀 凡用以绣、绣字代。全 凡用以铨、诠等字代。镜 洪秀全父名，凡用以鉴字代。福 或用衣旁、或用复、复、馥等字代。光明 唯洪秀全儿子光王、明王可用，其馀若取名字，加水旁，作洸■字样。清 凡用以菁字代。朝 凡用以潮字代。贵 改用桂字。云 凡用以芸字代。山 凡用以珊字代。正 凡用以政字代。昌 凡用以瑲字、菖字代。辉 凡用以晖字代。达 凡用以闼字代。开 凡用以偕字、来字代。曾 凡用以永字代，贼情汇纂说洪秀全有一个儿子名曾，后死不复讳。

丙其他

德 凡用以得字代。龙 凡用以隆字代。荣 凡用以容字代。师 先师、后师、军师可用此字，馀用司帅、司长、司传、出司，不得泛用师字。龍 凡用以宥字代。温 凡用以吞字代。高 凡用以交字代。仙 凡用以先字代。

二、改字

甲年月日干支所改各字

年 改岁。月 改期。日 改旦。后因写年月日不能强记遵行，此三字渐废。丑 改好。卯 改荣。亥 改开。天酉 单是清道光十七年丁酉洪秀全死去复苏那一年称为天酉，以志天恩，馀仍用丁酉。

乙其他

国 太平天国改作国，其他列邦及人地名都以郭字代。魁 凡写魂、魄、愧、魏等字都从人，写作■、魂、■、■、■字样。鞑加犬傍作■字。

三、新造字

太平天国后期滥行封爵，字书上的字用完了，就造了许多新字供封爵之用。从残存的一些幼主封爵诏旨和册簿中，便看见不少。那些新字只是作为封爵的称号，没有多大的意义，本书不录。现将见於文献中的几个字著录於后。

  • 钦定敬避字样在■、■二字下解释说：「有金玉之分」。案天王、幼天王的印，金制的作■，玉制的作玺。这是新造的字。

  • 钦定敬避字样在君王两字下说：「凡王姓可添用此■字避之」。李秀

① 关於太平天国的代用字、改字，以太平天国颁布的钦定敬避字样一书为主要根据，并参考张德坚贼情汇纂。又方言一项，是广东、广西的西江流域的方言，即广州语系与客家语系的方言。

成自述原稿说：「后列王封多，又无可改，王加头上三点，以为■字之封， 人心格而不服」。案此字为小王二字连写，即作小王解，其读音未详①。

  • 天情道理书说：「戊申岁三月，天父大开天恩，亲身下凡，出头作主， 托东王金口，教导兄弟姊妹乃■天下万郭人民」。又说：「至金田团营，时维十月初一日，天父大显权能，使东王忽然复开金口，耳聪目明，心灵性敏， 掌理天国军务，乃■天下弟妹」。考张晓秋粤匪纪略说太平天国改「埋字为

■」。案鲁迅三闲集述香港恭祝圣诞释「岂可开口自由，埋口自由」联语说：

「埋犹言合」。我家乡广西贵县说伤口痊愈后为「埋口」，埋也作合解。又考天父下凡诏书第二部说：「好得我四兄乃埋牵带，方得成人」。张汝南金陵省难纪略记东试题说：「乃埋世人水深长」。张德坚贼情汇纂卷九记太平天国讲道理说：「天王、列王皆天父差下凡间为太平真主，乃埋（贼中以此二字作救字解）世人」。知「乃■」原作「乃埋」。粤方言埋作合字解，贼情汇纂说作救字解是大错的。因不懂粤方言的人照埋字本义作埋葬解，如张汝南便解作「饿死埋之地狱」。太平天国为防误解起见，故把「埋」改为「■」，

「乃埋」改为「乃■」。「■」是合共两字合成的新字。其取义就是合共起来。

  • 天父诗四百零三首说：「一样不■是不虔，诈盲诈哑是瞒天」。四百一十首说：「万样不论论道理，头光髻■好道理」。案此字为正心二字连写， 据上引两首诗看来，其义应作正解，其音亦应读作正。

四、隐语

高老 指上帝。禾王 指洪秀全。禾乃 指杨秀清。小天堂 指天朝。山山 即出字。真草 即真心。反草 即变心。变妖 即逃亡。升天 死叫做升天。云中雪 即刀。红粉 即火药。长龙 即抬枪。顺子 即短刀。矛杆 即挑子。招衣 即号衣。先锋包 又名红粉包，即火弹。泥笼 称清兵营盘。化关 就是臀部，打臀部叫做打化关，厕所叫做化关房。运化 即大便。润泉 即小便。

五、方言

咁 粤方言，读如敢，作这样解。天父下凡诏书第一部说：「天父咁大权能，我等跪谢天恩」。天父诗四百十七说：「因何逆旨咁瞒天」。

冇 粤方言，读如母，作没有解。鲁迅三闲集述香港恭祝圣诞释「冇乜所谓」联语说：「冇犹言无」。李秀成自述原稿说：「又冇才情」。

乜 粤方言，读如物，作什么解。鲁迅三闲集述香港恭祝圣诞释「动说冇乜所谓」联语说：「乜犹言何」。天父诗四百二十说：「人有乜福福在爷， 心不就爷享乜福」。李秀成自述原稿说：「并无是乜才情」。

畀 粤方言，音比，作给解。本古代汉语，见於书经、诗经，今保留於粤方言中。太平天日说：「主有时战饿，其天母及众小妹摘高天甘果畀主食， 其色甚黄，其味甚香」。天父诗一百五十七说：「行营面不畀人见，因何贱样不脱完」。

① 关於■字的音义，一九六一年八月，我接到一位读我太平天国史稿的读者刘乐孙先生的来信，说他反复研究，「疑■字当为小王二字连写，我国古代钟鼎石鼓文字中多有如是将二字连为一字的写法，如将小子二字写作■，五十写作■等等均是。余以为■一字当读作小王，列王以下无可再封（指王爵），封作■（小王），於意义及等级上均殊吻合，二字连写，古有成法，非太平天国首创也」。案字书上同有二字连写的字，如歪、甭等都是。又案太平天国新造的■、■两字，也是二字连写而成的。据此看来，可知■字确是小王二字连写而成，其义即作小王解，惟读音未详。

不好 粤方言，作不可解。天条书说：「第二天条不好拜邪神」。

好得 粤方言，作幸亏解。天父下凡诏书第二部说：「今日我们一班弟妹， 真真好得我四兄乃埋牵带，方得成人」。

识得 粤方言，即懂得。东王杨秀清答复英人三十一条质问英人五十条诰谕说：「尔各国拜上帝咁久，有人识得上帝面何样色否？」

知到 粤方言，即知道。李秀成自述原稿说：「除此六人外，并未有人知到天王欲立江山之事」。又说：「后有人奏闻到，天王知到此事」。

崽 粤方言，读如宰，作儿子解，十救诗说：「妈别崽，崽别妈」。又作小孩解，如娃崽。

飞子 粤方言，叫票为飞，如买戏票为买飞，领物的票为领飞，所以太平天国叫凭证为「飞子」。马寿龄金陵癸甲新乐府领飞子说：「三更传将令， 四更领飞子，五更不许发，天明诘奸宄」。周邦福蒙难述钞说：「真长毛给我黄布条四个。小长毛向我说：『各人带在面前』，条上写的『翼殿右参杂听使』，名曰飞子」。

契爷 粤方言，即义父。李秀成自述原稿说：「张国梁与向帅拜为契爷」。龟婆 粤方言，叫鸨母为龟婆。太平天日记洪秀全斥六乌庙神诗说：「龟

婆无怪作家婆」。

千祈 粤方言，等於古代丁宁语千万。天命诏旨书说：「众兵将千祈遵天令」。天父诗三百二十一说：「千祈千祈莫讲偏，讲偏一句是瞒天」。

少何 粤方言，作少有解。李秀成自述原稿说：「自成知情之事，具（俱） 一全登，少何失漏」。

顶颈 粤方言，一般指两人争论，互不服气说，有时也指后辈不服教训， 顶撞长辈说。天命诏旨书记天兄下凡谕众人说：「倘教导之后，尔各人尚有犯天条者，尚有不遵令者，尚有忤逆顶颈者，尚有临阵退缩者，尔莫怪我高兄发令诛尔也」。

硬颈 粤方言，不听教训叫硬颈。天父诗十七说：「硬颈不听教，二该打」。拗颈 粤方言，执拗不听从叫拗颈。天父诗三百六十七说：「大话大听细

细听，因何拗颈不遵从」。

对紧 粤方言，即对着。「紧」是说明动作正在进行的词尾。一个动词加上「紧」这个词尾，就表示动作正在进行。例如国语说：「我吃着饭」，粤方言说：「我食紧饭」。天命诏旨书记天王诏令说：「各军各营众兵将，各宜为公莫为私，总要一条草（心），对紧天父天兄及朕也」。

拜隘 粤方言，抑郁悲伤状。天父诗六十三说：「不用拜隘不用愁」。番生 粤方言，即复苏。天王打死六兽梦兆诏说：「见四虎俱死，单二乌

狗一条已死，有一条番生，朕用手擒住复打」。

定叠 广西浔州、梧州一带方言，即把事情办妥的意思。天父诗四百二十六说：「千祈定叠莫慌忙」。李秀成自述原稿说：「过到金山，齐兵定叠」。

和傩 广西浔州、梧州一带方言，傩读如挪，作共同商量，大家同意，融洽无间解。天情道理书记天王诏旨说：「高天万人只条心，各炼和傩好酌斟」。李秀成给侄容椿子容发谆谕说：「尔等已过绍郡，可与陆主将和傩斟酌，好守绍郡，计克宁波」。

铺排 广西浔州、梧州一带方言，作安排解。天命诏旨书记天王诏令说：

「此是前时行营、坐营铺排如是，今宜听东王调遣」。

铺派 广西浔州、梧州一带方言，一般作布置解。李秀成给侄容椿子容发

谆谕说：「一切已面嘱该员协力助攻，听尔铺派，早成大功，国之幸也」。李秀成此处铺派一词用於军事，则含有调遣的意义。

一齐 大齐广西浔州、梧州一带方言，都同作大家一起解。天父诗二百二十说：「一齐及好一齐好，一齐不及一带了」。李秀成给宿卫军大佐将陆顺得谆谕说：「以便率众官兵大齐欢呼，敬拜天父」。

落跪 广西浔州、梧州一带方言，即跪下。李秀成自述原稿说：「各大齐落跪」。

正将 广西浔州、梧州一带方言，即方才把。在动词上加个「正」字，是表明时间的关系，便如「正畀我」，就是「方才给我」。李秀成自述原稿说：

「第五重用英王陈玉成，第六方是秀成也。英王死后，正将英王之事，交与我为」。就是说以前英王负担的职务，并不是他做，是到英王死后，方才交给他做。曾国藩不懂这个方言，妄改为「英王死后，主将英王之事，交与我为」，便与李秀成的原意不同了。

到步 广西浔州、梧州一带方言，一般作到达目的地解，也可用作到来解。李秀成自述原稿说：「得翼王带曾锦兼、张瑞谋等引军到步助战」。又说：

「今我主死国亡，我亦被擒到步」。

包荒 广西浔州、梧州一带方言，作包容解。本易经用语，今保留於浔、梧方言中。李秀成谕李昭寿书说：「本主将事事包荒」。

桥水 广西贵县方言，作计谋解。王次 长兄亲目亲耳共证福音书说：「是上帝教朕桥水，使世人同听而不闻也」。张汝南金陵省难纪略记天王诏旨说：

「神爷试草桥水深，如何吃粥就变心」？

修悠 广西贵县方言，作从容不迫、闲暇自得解。十全大吉诗说：「升天享福正修悠」。

〔说明〕我是广西贵县城区人。贵县城区是个商业区。城区说的是贵县方言，商行则说粤方言，城区的本地人和商行交往也说粤方言。但这种粤方言是比较复杂的，因为到来做生意的人并不只广州人，广东各县的方言就有些不同。我这里说的粤方言，就是根据我在贵县听到和说的来说的，是会与南海、番禺说的纯粹广州话的口音有些不同的。又我这里说的广西浔州、梧州一带方言，有些是我听浔州、梧州的同学说过的，有些是根据李秀成自述原稿的，李秀成广西梧州府藤县人。至於贵县方言，则是我在贵县听到，而未在其他地方听过的。说到方言，必须广访周咨，调查研究，而我只凭听闻， 接触面又很狭窄，一定会有差错，敬请读者教正！又广州系语说他为渠，说睡为困，说即时为登时等等，查字书都说是「俗谓」，当不是只广州系语如此，不能作为粤方言论，所以本书不列在方言内，并此说明。