月宿

月下注以宿名，为向来历书所没有。二十八宿在历象上本有表示恒星月每天月在（月离）的意义。在历书上每日注明宿名，是切实用的。对于约略辨识月的出没时间及几点钟是什么方位，都有帮助。至于月宿，如朔月所在的宿来表示，就事实上是表示这个月的月在，也是有用的。尽管历书上不记载实际的月在，但我国民间还是注意这实际的天象的，诗经：「月离于毕， 俾滂沱矣」这一句古诗，是成了谚语在民间流传着的。如果日宿表示实际的月在，则每月加一个月宿，表示朔月的月在，那就很可以极简单地把朔望月和恒星月的差毕显示出来。这样各年的各月的月宿，是会很不相同的。天历特地选择辛开年十二月的月望立春日来作岁首，以为圆满的象徵，说明天历的编制者对月象的注意。天历中增加月宿，理论上应该是知道月宿有它的实际作用的。至于天历中的月宿、日宿，仍和实际不合，可能是为了一时不能远离旧习惯，或是另有一套看法①。

① 关于这一项天历月宿的看法，系据赵宋庆辨安息日并非日曜一文的看法（见复旦学报人文科学一九五六年第二期）。董作宾天历发微的看法，却以为是：「过求『平匀圆满』，配备整齐之故，别无深义。因每日甲子之下有宿名，每月甲子之下，若无宿名，则不甚雅观，乃随便取历书中『日宿』关系，移置月下。被初不知尚有七元甲子配二十八宿之说，故随便取一标准。今考其癸好三年正月建甲寅『牛宿』，盖属于二元甲子六十日系统之下的日宿关系，终十四年，不能出此二元甲子之范围」。案洪秀全、冯云山都是熟读儒家书籍的人，诗经小雅渐渐之石这一句：「月离于毕，俾滂沱矣」的诗，正是他们烂熟的诗文，在理论上说他们应该知道月宿有它的实际作用是可以肯定的，因此，如果说天历在月下注以宿名，是为着配备整齐之故，而随便取历书中日宿关系移置月下，是要商榷的。但是，天历中的月宿、日宿，仍与实际不合， 这也是还须要研讨的。现暂据赵宋庆的看法，并把董作宾的看法记录于此，以供研究。