戊 反对三位一体的教义

基督教有圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，以为上帝的本体唯一，其作用则分为三位，即上帝是唯一的神质，是无极的、不变的、属灵的存在， 上帝爱人救世的功能则由基督显现，而上帝在人心中施行感化作用的则是圣灵，所以称为三位一体③。

① 据钦定前遗诏圣书约翰上书第五章天王批。

② 钦定士揩条例。

③ 徐如雷基督教和上帝教的翼同关于三位一体的教义说：「这个教义的出发点是上帝对人的救赎。人类的始祖亚当违背了上帝诫命，吃了禁果，犯了罪，因此贻累世人，使世人都在这『罪』上有份，这就是所谓

『原罪』。 原罪的结果是人人都有一死， 因此人靠着自己的义行不能自救。但是上帝爱世人，所以上帝差他的独生子降世，为赎众人的罪，被钉死在十字架上。 耶酥在世的时候，再三说他死后上帝要差遣圣灵（保惠师，或训惠师）来到世间（约翰福音第十四—十六章），给人安慰鼓励，引人归向上帝。使徒行传第二章记载了圣灵的来临。为什么说『三位一体』而不是三神呢？圣经上说,『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的』（约翰福音第一章一—三节）。又说：

『道成了肉身，住在我们中间， 我们也见过他的荣光』。『他在世界，世界也是藉着他造的』（约翰福音第一章十四、十节）。这清楚说明『道』就是『上帝』，就是父的独生子耶酥，耶酥也就是上帝。前面已经说过，『上帝是个灵』。因此，上帝（父）、耶酥（子）和圣灵是一体的，不是三个神」。这段话

三位一体是基督教基本信仰之一。上帝教的赞美歌虽然也歌唱：「赞美上帝为天圣父，赞美耶酥为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神」，但这不过是洪秀全把他在广州罗孝全礼拜堂学唱的「三一颂」

（Doxology）依样画葫芦编成的。而这种教义正是跟他所宣传自己是上帝的次子，是奉上帝差遣「下凡，为天下万郭太平真主，援救天下人民」①，和天父天兄下凡扶持他作主的做法完全相反，因此，他必须反对。

在现存的钦定旧遣诏圣书、钦定前遣诏圣书上，共辑到洪秀全八十一条批解。批解的矛头最主要的就是针对「三位一体」，竟有二十九条之多，其他批解中涉及的还不算在内。他按照旧约、新约的字面意义，竭力反对，约有下列五点②：

一、肯定新约上「上帝」「耶酥」（基督）分开的提法 约翰上书第五章一节说：「凡信耶酥乃基督者，由上帝而生也」。五节又说：「谁能胜俗世哉？只信耶酥基督乃上帝之子者所能之也矣」。洪秀全就在这一章上批解说：

「基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二， 二而一」，「又分开也」。「又知凡人误认基督即上帝，故上帝降东王，以明神父在是。基督降西王，以明太子在是。父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡间，而名份定矣」。圣差保罗寄哥林多人下书第一章二节分开提到「顾吾父上帝及主耶酥基督以恩典平安赐尔矣」，他就理直气壮地在其上批解说：「分明上帝是上帝，基督是基督，钦此」！圣人约翰天启之传第三章二十一节说：「然有人获胜，联（耶酥自称）必赐之陪坐朕位，如朕获胜，共父坐其位也」。他就在其上批解说：「太兄在天，亦诏证有神父上帝在也。」

二、强调上帝是独一的 马可传福音书第十二章二十九节记基督诏曰：

「诫命诸条，最重者云，⋯⋯上主尔之上帝，止一大主」。洪秀全就在其上批解说：「太兄明诏止一太主，后徒因何误解基督即上帝，信如尔解，则是有二上帝矣。」在圣差保罗寄罗马人书第九章上批道：「上帝独一」。在约翰上书第五章上批解说：「上帝独一至尊」。又说：「盖天父上帝是独一真神，独一圣神。上帝曰：『除朕外不可有别神别帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，则是有别神矣」。

三、强调耶酥基督是上帝的儿子，不是上帝 洪秀全首先引天使的话来作证。路加传福音书第一章记耶酥是童女马利亚因圣灵降孕而生的。当时有天使对马利亚说：「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶酥。⋯⋯圣灵要降临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子」①。他就在其上批解道：「是说圣神上帝降临他，非是说圣神上帝入他腹成孕为

对基督教三位一体的根据作了简要说明，可供参考。

① 见天情道理书。

② 下列洪秀全反对三位一体的五项论述，是采自徐如雷读钦定旧前遗诏圣书批解一文的研究，见太平天国学刊第志第一辑。案徐如雷撰此文时未得见钦定旧遗诏圣书和钦定前遗诏圣书，所据系发表在金毓黻等编的太平天国史料上的钦定旧前遗诏圣书批解来与后来译本新旧约全书核对。本书则得据原书上的批解与经文核对，故诠释略有不同和有些增删。

① 按我所见北京图书馆从不列颠博物院照回的路加传福音书胶卷缺第一页下半页和第二页上半页。所记天使对马利亚说的话，正在所缺第二页上半页。所以本书只得改引酥格兰圣经会印的新旧约全书译文。

人也。须知，钦此」。马可传福音书第一章记耶酥受过洗礼后，「由天声响云：『汝乃朕（上帝自称）爱之子，朕所喜悦者也』」。他就在其上批解说：

「天有声响，上帝太子显然」。马太传福音书第十七章记耶酥带着三个门徒上山祷告的时候，又「由云中出声云：『此朕（上帝自称）爱子，朕所悦意者，宜听之也』」。他又在其上批解说：「云中出声，基督为上帝太子显然」。洪秀全其次以耶酥的自证。马太传福音书第十章三十二节说：「但凡世人之前认朕（耶酥自称），即在天朕父之前，朕亦认之」。他就批解说：「太兄自证是上帝之子」。又说：「今爷哥下凡，斩邪留正验矣」。马太传福音书第十一章二十五—二十七节说：「当时基督曰：『赞誉神父，天地大主，⋯⋯ 因父之圣旨，⋯⋯吾父以万物交我』」。他又批解说：「太兄明明自证是上帝之子」。洪秀全还用先知，门徒群众以至鬼的话来证明基督不是上帝。马太传福音书第一章记述先知以赛亚的话说：「却童女将怀孕生子，名称以马奴耳等语。此名译出，意以上帝与我共在也」。他在马太传福音书第二章上对这一段话批解说：「以赛亚证太兄是上帝之子」。马太传福音书第十六章记：「基督曰：『尔等说朕谁乎』？西门彼得罗曰：『尔乃基督，永生上帝之子也』。基督答曰：『约拏之子，西门有福也，盖非由人类也，以此事诏汝，乃朕父在天者诏之也』」。他就在其上批解道「基督为上帝之子，太兄及门生齐证皆然」。约翰在约翰上书裹说：「耶酥基督乃上帝之子」。他就批解说：「若泥解基督即上帝，则是有别帝矣」。圣差言行传第四章二十四节记门徒祷告：「齐声吁上帝曰：『神父上帝也，造天地山海宇内万物者』」。他在其上批解说：「上帝是上主，是说天父上主乃上帝，非是说基督是上帝， 须知」。圣差保罗寄罗马人书第一章三节四节说：「论上帝之子，至于肉体， 其由大辟后裔而生，惟依上帝圣神，死后复生，以能声明为上帝之子，即吾主耶酥基督矣」。他在其上批解说：「保罗亦证基督是上帝之子，非是上帝」。圣差保罗寄哥林多人上书第一章九节说：「因上帝为真实，召尔通扶其子， 吾主耶酥基督也」。他在其上又批说：「保罗明证基督为上帝之子」。马太传福音书第三章记耶酥受浸礼师约翰浸礼后说：「救世主领浸礼后，即便由水上去，却天与之开，又见上帝之圣神似鸽降临救世主。却自天有声云：『其乃吾爱之子，吾所悦意者也』」。这是该章最后的一句，洪秀全特在其下先画了一个大圈，表明另起一节，写下他的批解说：「约翰证太兄是上帝之子」。圣差言行传第七章五十五节说：「惟士提反满于上帝圣神，仰天瞻上帝之荣仪，又基督立上帝之右也」。他在其上批解说：「右（士）提反明证基督立上帝之右，则上帝是神父，基督是神子，一而二矣。况太兄亦曾自证乎！今何误认基督即上帝乎」？马太传福音书第九章记耶酥医治了瘫子立即能行的事，「众见则奇，颂赞上帝」。他在其上批解说：「是颂赞上帝，非颂赞太兄是上帝，盖当时人不信也」。马可传福音书第二章又记这件事，他又批解说：「上帝住临太兄是上帝，盖当时人不信也」。马可传福音书第二章又记这件事，他又批解说：「上帝住临太兄其上，故诏瘫即起也。当时称赞上帝， 非赞太兄为上帝，盖当时人不信太兄也」。路加传福音书第七章记耶酥叫拏隐城的一个寡妇的儿子复活以后，「佥慞惶，颂赞上帝云：『大圣人与起我中』。又『上帝照临其民也』」。他在其上批说：「是说上帝照临其民，故差大圣人，非是说太兄，即上帝也。须知。」马太传福音书第八章记耶酥赶鬼的事，说有两个被鬼附的人见耶酥到来，「忽呼曰：『上帝之子耶酥，吾与尔何干，未届期之前，岂来磨难我乎』」？他在其上批道：「鬼□（呼）

太兄是上帝之子」。此外，洪秀全还反驳耶酥上天后同上帝合一的说法。马可传福音书第十二章记耶酥在殿裹教训人说：「基督殿裹教训，诏曰：『书士皆言基督乃大辟之裔如何？夫大辟感于圣神曰：「上帝已告吾主云，坐朕右手，待服诸敌，为尔脚踏也」。且大辟自称基督为主，基督如何为大辟之子乎』」！他在其上批解说：「尔偏误解基督即上帝，上天合为一。缘何大辟之前，太兄来生，得见上主语太兄乎？」路加传福音书第十二章对门徒说：

「凡在人前认朕，则人子在神父之前将认之。但凡在人前不认朕，朕亦在神父之前不认之。凡说言渎人子者，可免其罪，但有亵渎圣神者，不得免罪也」。他在其上批解说：「太兄明诏亵渎圣神不得免罪，分明圣神是上帝也。若误解基督上天，同上帝合一，缘何太兄又诏凡在人前认朕，在神父之前将认之乎」？

四、强调圣灵是东王，不是上帝 马太传福音书第四章记「上帝之圣神引基督到野，致魔鬼试之」。洪秀全联想到圣差言行传第二章所记「五十日节期既满，诸门生齐心共在一处，忽然天响，如烈风骤起，满所坐之全屋。遂现出炎焰，像似分舌，降临各人。众满圣神，始言异音，随神所示讲论也」。他就在其上批解说：「上帝是圣神，连圣灵俱来。故五十日节期，圣神降临， 见炎与风俱由上帝而出，总合一也」。案洪秀全自称为太阳，「太阳亦是炎

（火）」，炎即指洪秀全。杨秀清称圣神风，风指东王杨秀清。因此，他在约翰上书第五章上批解说：「圣灵东王也。上帝圣旨，边大知瘟脱归灵。东王是上帝爱子，与太兄暨朕同一老妈所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。盖天父上帝是独一真神。上帝曰：『除朕外不可有别神别帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，即是有别神矣。即圣神风，亦是圣神上帝之风，非风是圣神也。风是东王，天上使风者也。圣神自圣神，风自风，一而二，二而一，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，又合一，又分开也。如今上帝下凡降东王，降托东王是圣神。东王本职则是风，勤慰师也。爷知新约有错记，故降东王诏症圣神是上帝，风是东王。又知凡人误认基督即上帝，故上帝降东王，以明神父在是」。此处原文只九个字，他把刻板挖补，改为「上帝圣神诏症因上帝圣神乃真」十三个字，以与书眉上的批解相呼应。马太传福音书第八章记耶酥和门徒在船上，遇「狂风大作，致浪波覆船」。耶酥「起责风海，就尽安靖。其人吃惊曰：『斯何人哉！连风兼海亦遵之也。』」他就在其上批解说：「天上使风是东王，故遵之也」。马可传福音书第一章记耶酥在约耳但河受约翰洗礼后，「即由水上岸，见天忽开， 又圣神如鸽，降临其上。⋯⋯圣神即引基督往野」。他就在这一处直接驳斥三位一体的说法，说：「圣神上帝也。既住临太兄其上，又引太兄，何得另有圣神成太兄的身（指耶酥的「道成肉身」）？又另外有一圣神，凑成三位？ 其中有一圣灵东王也」。

五、声称上天见过天父天兄 马可传福音书第十二章说到「上主尔之上帝，止一大主」，「上帝独一无他」。洪秀全为了反对基督即上帝的说法， 就在其上批解说：「缘何朕上天时，将（得）见天上有天父上帝，天母老妈， 又有太兄基督，天上大嫂，今下凡又有天父天母天兄天嫂乎」？约翰上书第五章说到「耶酥基督乃上帝之子」，他就在其上批解说：「朕亲上高天，见过天父多少，见过天妈多少，见过太兄多少，见过大嫂多少，有憑有据正为多，上天下凡，总是一样，耳闻不若目见也」。圣人约翰天启之传第二十一章记天使对约翰说：「来此也，我将给尔看新娘，即神羔之妻矣」。这里「神

羔」指耶酥基督，「新娘」象徵着教会。「神羔之妻」就是耶酥基督的教会。可是，洪秀全却批解说：「神羔之妻就是天嫂。我上天时见过多少，今天嫂亦下凡，呼朕为叔也。」

基督教相信「上帝是个灵」①，「是人未曾看见，也是不能看见的」②， 相信上帝（父）、耶酥（子）、圣灵（父与子、父与人之间的联络者）是三位一体的，不是三位神。而洪秀全却把上帝说成是一位「头带高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，像貌最魁梧。身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上」①的战斗神。这位天父居然经常下凡，扶助他打江山。洪秀全还记录了天父下凡诏书颁行。又自称上帝次子，耶酥为天兄，他奉上帝差遣下凡做天下万国太平真主。他还把杨秀清称为圣灵。外国侵略份子痛骂洪秀全「对神圣之最大的亵渎」②，说什么「天主教教皇如有权治他，早就把他烧死了」③，都是指这些说的。所以洪秀全就从多方面极力对基督教这一个基本信仰三位一体教义予以驳斥。

① 见约翰福音第四章二十四节。

② 见提摩太前书第六章十六节。

① 见太平天日。

② 均见简又文译英国上海领事馆翻译官富礼赐天京游记。

③ 均见简又文译英国上海领事馆翻译官富礼赐天京游记。