界面一：北美土狼自己说

对于信息的态度最大的错误，乃是错把容器当成内容。当我们开始把信息转变成后古登堡时代的产品，很容易以为“书”就是该项产品；我们建起一个巨大的工业设备来制造那些物品，把它们当作工厂生产的货物。从发行的角度看，书籍或烤面包机没有什么不同。我们仍认为信息是产品，是物件，是由原子组合而成的东西，而非由比特（bits）组合而成。我们仍然没办法认识一件事：信息发生于两个心灵之间，流动不歇，互有往来，而且惟有在此情形下信息才存在。

在一般的产权概念下欲拥有信息，是行不通的。所有物（property）乃是指可以从你这儿拿走的物件。假设我有一匹马，你把马偷走了，我无法再骑它，它的价值便从我这儿消失。但假如我有一个创意点子，你偷了去，不仅我仍拥有该点子，而由于现在有两个人拥有同一个点子了，该点子本身就更有价值。你偷了它，使它增加价值。一个信息经济体系的基础，在于此体系能否解决信息嫡值（entropy）的问题，能否提高价值，向复杂化发展—— 待我们认识这一点了，才可能由信息经济体系获利。

熵即平均信息量

数据（data）和信息不同。你可以用机器收集无限多的数据块，但若要把数据转成信息，你就必须用人的智慧来处理数据，从中产生意义。此乃信息与其他产品的最大不同。物质世界的产品通常就是它们自身，不论外在情境为何。烤面包机就是烤面包机。但在信息世界里，每一则信息的价值，来自它与某个判定此信息有无意义的智慧之间的关联。这也是信息经济中很难理解的部分，因为大家太习惯把所有东西都归纳为一般的物质层次。

另一个问题是经验。经验也和信息不一样。经验是感官系统与其所能触及的现象之间实时的互动关系，可经由电子传播取得，亦可因置身于环境之中而得。身体里每一个神经元都在评估周围环境，与环境互动，试验环境，随时保持警觉。这就和信息不同，信息在大部分情况下是由经验取得的，经

过去粗取精压缩成一种格式。

信息像是脱水的干货：干巴巴的内容，没有太多沟通作用。通过信息可以追溯一大堆现象，而现象制造了数据。因特网及随网络而生之种种现象的功用，在于制造出能提供互通经验的环境。现在，我们不在某情况的现场却能提出问题，这和过去差别很大。因为现在我们在脑中形成对于世界的认知时，多半根据信息，而信息来自大型的把它们积累在一起的机器，这些机器依照未必追求精确或真实的指令操作。

知识产权是一种矛盾形容法（oxymoron）。此概念中所谓的“知识”

（intellect），暗指一种关系：你提出一套有意义的经验或其产物，你将那些经验传递给我的方式乃是与我建立某种关系。老式的传播方式是如此。电视和广播的传播形态是非常不对称的关系，造成不对称关系的正是科技。事实上，当你以“理解”为目的时，你会尽可能模拟真实经验，因为理解来自经验。你也会把自己放在一个可以向生产信息的来源提问题的位置，而你会想办法多问，并调整自己对于该来源的认识，以配合你接下来要问的问题。在表演者和观众之间，总有一种没有仔细描绘出来但异常生动的关系。

以“死之华”乐团来说，他们的观众是表演时很主动的一环，就某种意义来说，是他们在表演。不待乐手开始演奏，观众就知道乐团接下来要表演那一首曲子，而且近乎心灵感应似的，把这一点告诉了乐手。本质上是信息的东酉，应该视之为爱情或友谊。你不会说自己拥有友谊，不会把朋友当作财产。理想的信息交换关系，不是物质上的交换，倒更像是朋友关系。

有人认为，基于实际的理由，不可放弃以物质形式为基础的知识产权概念。持此种想法的人，需要再思考：如果有这么一个环境，在此环境里，一件商品与一场演讲并无明显的不同；若你仍要依财产的模式来拥有该商业物件，只要你坚持此模式，你就牺牲了言论自由。著作权概念的目的在于增进言论和行销的自由，反观我们现在的状况，著作权概念却压抑了言论自由。电子前线基金会捍卫电脑空间的疆域，使其不在地理范围内受各国的霸

权式的侵犯。今日地理疆域中的强权国家，乃工业革命后的产物；以民族为基础的国家”（nation-state）形式出现，是为了满足工业的需求和目的。工业阶段衰退后，那些原本相当稳固的权力关系变得轻易可取。感受到本身力量逐渐赢弱的体制，会不惜一切代价巩固自己力量。凡不能借共识获得支持的，通常便用权势强取。我们应该促进一场我们所认为的“革命”。

电脑空间本质上是反主权的。我们心理得有准备，以地理为疆域的各国政府、极可能会损害此反主权的精神——他们正蠢蠢欲动。欲控制电脑空间的政府，所凭的理由全出于他们自己文化里的怪异。比之如我们美国人的性困扰——媒体让我们持续地勃起，而宗教和文化告诉我们，冲动勃起是不对的。可怜我们陷入双重的束缚，一方面我们被影像轰炸，另一方面被文化道德劝诫；认知失调巨矣！

德国人意图控制电脑空间，不让十几岁的男孩使用。伊朗设法禁止人们在网络空间里谈起异教的话题，两性之间若有不妥当的接触也不行。每一个文化将以自己文化里主要的妖魔鬼怪为借口，干涉电脑空间的活动，进而欺凌之。

我们所见这些尝试治理的举动，出自全然无知的人，进入一片他们陌生的天地，手持根本不属于他们的工具。1770 年左右，文人潘恩（Tom Paine）在英国撰文鼓吹美洲殖民地独立，并为此晋见英王乔治三世。他见英王时的

心情，八成和我进白宫时差不多。根本没去过的地方居然敢说自己有道德上的权力得以治理，让我目瞪口呆。