尊师敬贤篇 “万世师表”孔仲尼

在我国长达五千年的文明史中，堪称“师表”者多矣，而孔子却被尊为“万世师表”，他究竟有何德能，竟受到如此尊崇？

孔子（公元前 551 至前 479 年）是儒学的创始人，也是我国古代具有世界影响的思想家、教育家和道德家之一。他是鲁国（在今山东曲阜）人，曾作为鲁定公的司空和司寇。因不满当时鲁国“自大夫以下皆僭（jiàn）离于正道”的局面，于是就去周游列国，以期实现其“复礼”的梦想。但他所到之国，谁也不听他的那一套。他当然很失望，不过，并没有放弃自己的理想。于是他就寄希望于“后来者”，“退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》”， 集中力量从事文化教育事业。并开“学下官府”的先河。他不但教书育人， 培养造就了一大批人才，用他自己的话说：就 是“受业身通者七十有七人（有说是七十有二人）”，此皆“异能之士”，而且又为我们保留了《诗》、《书》、

《易》、《礼》、《春秋》等大量典籍，并在总结前人思想和实践的基础上建立了他的“仁”本主义伦理观，提出了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等一系列规范要求，为日后儒家伦理思想体系的形成打下了坚实的基础。而作为师长，他又有自己的特殊表率作用，例如：

（一）他重视对弟子智能的开发训练，更重视思想品德的教育培养。他的教育宗旨是“据于德，依于仁，游于艺”，他所忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。在思想品德教育中，他尤其重视理想教育。这集中体现在“农山述志”这件事情上。有一次，他去泰山附近的农山游玩，登高远望，略有所思，于是就让弟子们各述所志。子路说他将来若能当一员虎将“必也攘（夺）地千里，搴旗执馘”（guó 左耳）”。子贡说他愿当一位外交家，游说于两国之间，必能“推论利害，释二国之患”。颜渊则说他“愿明王圣之辅相之，敷其五教（指父义、母慈、子孝、兄友、弟恭）， 道（导）之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸钢戟以为农器，放牛马于源薮（sǒu，有水草之地）。家无离旷（从军远别）之思，千岁无战斗之患。则由（即子路）无所施其勇，而赐（即子贡）无所施其辩矣”。孔子如何评论他们的志向呢？他说子路“勇哉”，说子贡“辩哉”，唯独说颜渊“美哉德也”，而且又喜形于色地称赞说：“不伤财，不害命，不繁词，颜氏之子有矣。”所以，他很重视激励弟子们去志存高远。

（二）事事以身作则。例如：他要求弟子们要有理想、有道德，而自己就是具有坚定理想和崇高德操的人。他不但“善善恶恶”，“推己及人”， 谦谨平恕，“温、良、恭、俭、让”，而且更坚信自己关于“德治”、“复礼”理想的正确性，甚至坚信这是“天生德于予”，从而在实践中表现出崇高的使命感和坚定不移的道德意志。再如他要求弟子们勤学，而他自己则更是“笃信好学，宁死善道”，或如他自己所说：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”。他虽年过半百，却仍随师襄子学鼓琴，而且到了晚年还学《易》，甚至“韦编三绝”。再如他教育弟子“见贤思齐”，而他自己就是尊师敬长的模范。据史载，“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯至；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮（dì）伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世”。如此等

等，都表现了他作师表的优良品性。

（三）他非常关怀和热爱他的弟子。他的弟子来自四面八方，身份和社会地位也很不一致。有不少是来自下层。但孔子却不分贵贱，给予同样的关怀和教导，即所谓“有教无类”，并根据各人的具体情况，运用启发式教学， 因材施教，取长补短，严格要求，使他们都能成为有用的人才，并从而建立了极为亲密的师生关系。例如子路因“好勇力”，曾“凌暴”过他，他也曾批评过子路“野哉由也”，但他却很喜欢子路的质朴勇敢，并经过耐心的教导，使之成为他的侍卫和最优秀的弟子之一。他也批评过子贡，说“赐也不知命而货殖焉”。但他也确知子贡是国家有用的人材。齐田常伐鲁，弟子纷纷请求前去救难，而孔子却只让子贡前去。结果，于贡一出，便“存鲁，乱齐，破吴而霸越”，“十年之中，五国各有变”。他不但最了解他的弟子， 并严格要求他们，而且也非常关怀爱护他们。当他听说冉耕有恶疾时，就亲自前往“问之”，并“自牖执其手，曰：‘命也夫，斯人也，有斯疾，命也夫！’”当他听说他最钟爱的弟子颜渊不幸短命而死，竟嚎啕大哭，说：“天丧予！天丧予！”他对弟子们慈父般的热爱深深地打动着弟子们的心。他死时，弟子们如丧考妣，“皆服丧三年。三年心丧毕，则哭，各复尽哀。”子赣甚至“庐于冢上，凡六年，然后去”。

由上可见，孔子实不愧于“万世师表”的尊号。我们现在把孔子当作华夏的先哲来纪念，而他的崇高品德对今天的我们仍有很大的借鉴意义。