王充求是著《论衡》

王充是我国古代杰出的朴素唯物主义思想家，《论衡》是他的代表作。“衡”，其本义为“平”，故“论衡”也就是实事求是地考论事物的是非真伪使之符合实际的意思。这部书是他花了毕生心血写成的，是他生命的结晶。全书共 30 卷 85 篇（其中佚一篇），20 余万言，涉及社会人生各个方面，是我国唯物主义思想史上的一座重要里程碑。

王充在《自纪篇》中说：“《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜其美也。故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故

《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。其本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗。”

那么，他所说的“虚妄之言”是指的什么呢？主要是指东汉时期非常流行的谶（chèn）纬神学及其文化体系。“谶纬”是宣扬神学迷信的谶书和纬书的合称。“谶”，是假托文意以预言人事吉凶祸福，又称“符”或“符箓

（lù）”，又由于它有图有字，故也称“图谶”。“纬”，乃系以神学观点解释儒经，也就是把经书上的事都说成是天神的授意。这种活动起于秦而盛行于东汉。光武起事，就因有人说谶而“定谋”；即位之后，遂“宣布图谶于天下”，并

对一些不信邪的人横加迫害。著名思想家桓谭不就因上言谶之“非经”而被光武扣上“非圣无法”的帽子险些丢了性命吗？经明帝而章帝，图谶更被提到与儒经同等重要的地位。章帝还亲自主持白虎观会议，并让史学家班固把这次会议纪录整理成《白虎奏议》（也即《白虎通德论》或《白虎通义》）。从此，谶纬神学便被揉进汉儒典籍而到处流传。由于皇帝的信奉和提倡，一般趋炎附势之徒也把讲究图谶当作谋求荣华富贵的手段，甚至连班固这样有才学的人也摆脱不了它的牵累。但是，王充，一个“贫无一亩庇身”、“贱无斗石之秩”的普通“寒士”，却能彻底摆脱儒经和利禄的双重羁绊，勇敢地站了出来，向这种神学歪风以及社会上一切不合理现象宣战。人们说王权是“神授”的，圣人是“天生”的，而且人间的吉凶福祸都来自“天意”， 而王充则继承和发扬了老子关于天道自然无为的思想，明确指出天地是“含气之自然”，是“无为”的，它既“不能言，亦不能知”。万物都是“自生” 的，而不是天生的。如果说天有意志，那么，它为什么还要生那些“失道废德”的“庸庸之群”？为什么还要使那些“恶人之命不短，善人之命不长？” 故所谓“授施”云云，皆“失事之实，虚妄言也”。俗儒们还说“圣人生知”， 王充则针锋相对地说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未有之也”。他甚至把怀疑批判的矛头直接指向孔子和孟子。在《问孔》、《刺孟》篇中对他们的一些论点提出了大胆的质疑或反驳，表现了高度的理性精神。他严正指出：“追难孔子，何妨于义？”“伐孔子之论，何逆于理？”同时，对当时流行的“好信师而是古”的复古主义倾向也进行了无情的抨击，明确指出： “汉高于周”。此外，对社会上的一些不合理现象，也进行了大胆的揭露， 例如说“富商之前，必夺贫室之财”，说当时的官吏是“舞文巧法，徇私为己”，说当时的选举是“黑白不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平”，如此等等，都生动地体现了他唯物主义的批判精神。这种精神在今天看来虽然不足为奇，但在当时来说，却是十分难得的，没有对社会人生高度的责任感和无私无畏的高尚品德，是谁也做不到的。

他的祖上原是魏郡元城（今河北大名县）人，“以农桑为业”，后因躲避豪门的欺压而“举家担载”迁至会稽上虞（今浙江上虞县）。显然，这样的家境是很不景气的。王充就出生在这样的“细族孤门”之中。他生于光武帝建武三年（公元前 27 年）。小时上学因成绩优异被保送到京师太学深造， 但因家贫无钱买书而“常游洛阳市肆，阅所卖书”。幸喜他特别聪敏，“一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”

他毕生也只作了几任州县官吏，而且后见官场腐败，就“自免还家”了。不过，他的还家并不消极逃避，而是为了能集中精力去“考论实虚”以“著书示后”。可以想象，他这时的生活是多么贫困，心境是多么悲凉。他在《自纪》中说：“年浙七十，时可悬舆；仕途隔绝，志穷无如⋯⋯俦（chóu）伦弥索，鲜所恃赖；贫无供养，志不愉快！⋯⋯”他就是在这样的环境条件下完成他的不朽之作的。大概在他写完这《自纪》后不久就悄悄地离开那个虚妄的人世了。