革新图强篇

子产除弊兴“谤政”

子产是春秋时郑国的一位具有高尚品德的政治家和外交家。他是郑国第七代君穆公之孙，子国之子，名侨，字子产，又字子美。因公子之子称公孙， 故也称公孙侨；又因他居于东里，故也称东里子产。简公时为卿，执国政， 定公八年（前 522 年）卒。郑人其死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归”孔子闻其死，也为之流涕，称他为“古之遗爱”——即说他有古仁者之遗风。这种现象在当时是不多见的。为什么他能受到如此的敬爱呢？

首先，郑国在今河南省新郑县，是个小国，地处晋、楚两强之间，而晋、楚又争霸不已，稍有得罪，不是这个来讨伐，就是那个来问罪。前此，晋、楚连续三次大战都与郑国有关。所以，郑国被夹在中间，关系是很难处的。但子产却能不卑不亢，左右周旋，使郑相安无事达 20 余年之久。这的确是很难得的。

其次，郑国虽是小国，但自庄公以来，历经昭、厉、灵、襄，直至僖、简诸君，贵族统治阶级内部的争夺几乎没有停息过，连子产的父亲子国也死于内争。即使在他为卿之后，也是“上下不亲，父子不和”，“诸公子争宠相杀，又欲杀子产”。但他却能秉公义，捐私憾，尊贤能，怀以仁爱，晓以礼让。他的模范行为，即使是敌对派系也为之倾服，说：“子产仁人，郑所以存者子产也。”

但他的最可贵和最难得之处，还在为了郑国的生存和发展——用他自己的说话，就是为了“救世”，为了“利社稷”，而实行了一系列大刀阔斧的改革，以兴利除弊。据史载，这里主要有三个方面：

一、作封洫（xù，沟）和作“丘赋”。作封洫，就是划定田界沟渠，禁止恣意侵占。丘，是古代划分田地和区域的单位，也是一种社会基层组织的名称。古有“九夫为井，四井为邑，四邑为丘”之说，故丘为十六井。赋，即赋税，而在兵农合一的古代则主要是指军赋。所以丘赋即国家统一按丘征赋， 不准额外横加摊派。显然，这在一定程度上限制了一些不法贵族的肆意掠夺， 从而相对减轻了农民的痛苦。

二、存“乡校”。乡校是一种民间文化教育团体。这里的人经常议论执政的得失，当然对当权者会有所批评，对社会政治生活中的阴暗面会有所揭发。于是大夫然明就主张毁去，省得惹是生非。但子产却说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否（pǐ，坏）其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”充分表现了他对民意的尊重和一个开明政治家的风度。这使然明听了，也充满着敬意地说：“小人实不才，若果行此，其郑国实赖之！”孔子听说这事以后，也说：“人谓子产不仁，吾不信也。”

三、兴“参辟”，铸“刑书”。兴“参辟”，就是制定三种刑律、“参” 通“三”；“辟”即法。三种刑律，指夏、商、周三代据犯罪程度不同而定的三种惩治办法。铸“刑书”，就是把这种刑律条文铸在青铜鼎上，以昭示全国上下一律遵行。虽然，他的这一举措，其实质目的仍是为了维持其统治秩序，但却自此“民知有辟，则不忌于上”，对那些无法无天肆意妄为的不

法贵族来说，毕竟也是一种限制，而对老百姓来说，也总会多少减少一些非法折磨的痛苦。

改革的结果又怎样呢？当时流传有这样的话说：“我有子弟，子产诲之； 我有田畴，子产殖之。子产而（若）死，谁其嗣之？”又有材料说他“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾（gǔ，卖）。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。”

不过这个成果是来之不易的，因为任何改革都会遇到阻力，子产也不例外。例如当他作丘赋之初，就遇到一些人的毁谤。他们诅咒子产说：“其父死于路，已为虿（chài，蝎子）尾；以令于国，国将若之何？”铸刑书时， 竟遭到他很敬重的老朋友晋著名贤大夫叔向的反对。叔向特此致函子产，表示异议，并且用“国之将亡，必多制”的难听话来责难他。但他却大义凛然地说：“苟利社稷，死生以之！⋯⋯礼义不愆（qīan，失），何恤（xù，顾惜）于人言？吾不迁矣”又说“侨不才，不能及子孙，吾以救世也！”多么坚定的改革意志和阔广的政治胸怀啊。而这正是他之所以能博得后人敬重的根本原因所在。