墨子及其教育思想

墨家是春秋战国时期影响比较大的一个著名学派，同儒家学派被并称之为“显学”。韩非子说：“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）足见其墨家学派在那时的声势雄风。

墨家学派的创始人是墨子，名翟，春秋末期鲁国人，曾为宋国大夫，他的生卒年代已不可确考，现在一般人认为，墨子大约生于公元前 468 年，死

于公元前 376 年。墨子出身低下，精于工艺善于制造车械，常自称为“贱人”。墨子创立了代表“农与工肆之人”（《墨子·尚贤》）利益的墨家学派。墨家学派的私学规模也比较大，似同孔门“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”

（《吕氏春秋·情欲》）。墨子和他的弟子们“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》），具有吃苦耐劳和勇于牺牲的精神。

墨子为了实现他的政治理想，奔走游历于鲁、宋、楚、齐等国，针对当时社会存在的弊病和不良习俗，提出尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命的十项主张。这些内容有进步的方面，也有落后的成份。其中兼爱和非攻是墨子思想的核心内容。

墨子死后，墨家学派分离为三：相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨。关于墨子及其学派的教育实践和教育思想，大都记录保存在《墨子》之中。

《墨子》一书就当时有关社会和生产的重要知识，作了一个比较全面的概括总结，基本上保存了墨家的全部学说，是研究墨子和墨家思想的基本材料。墨子的教育思想特点，主要表现在下列方面：

①重视教育倡“染丝说”。墨子重视教育对社会发展的作用，也看到教育对社会安定所起的影响。他认为，治理国家重在统一思想，提倡“尚同” 以一同天下之义，使之有共同的是非标准，这样才能达到求治的目的。治理国家很重要的一个措施就是推行教育。他企图用“上说下教”的办法来实现“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱》），建设一个平等兼爱的社会，所以到处去宣传他的政治主张。

墨子提出“染丝说”，说明社会环境和教育对于人性形成的作用影响。他认为，人性如“素丝”，本来并没有善恶之分，完全是后天的环境和教育影响才产生了善恶之别。他以染素丝为例，说明比喻一个人品质在受环境影响而发生的变化。墨子在一次看见染素丝的时候，很有感慨地说：“染于苍则苍（青），染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必（毕）而已，则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染；⋯⋯非独国有染也，士亦有染。”（《墨子·所染》）墨子以染丝相比，说明环境的影响和教育的作用，应该说这是具有朴素的唯物主义的思想。但墨子又有夸大环境在人性形成过程中的作用，事实上，人处在社会和自然环境中不是消极被动的，而是在改造客观环境中，既受环境作用的影响，又在能动地改造着客观世界。

②教育目的培养“兼士”。墨子从实现“兼爱”的政治理想出发，提出教育的目的要培养“兼士”，或者叫做“贤士”，以承担起治国利民、兼爱相利的职责，成为“摩顶放踵利天下”的人。

墨子认为，“兼士”应该具备这样的品质，即“视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国”（《墨子·兼爱》）。这就是要求兼士把他人看或自己，把别人的家庭看成个人的家庭，把别人的国家看成自己的国家。而对于那种只想自己、不顾别人、自私自立的人，墨家称之为“别士”。除品德标准之外，墨子要求兼士善于辞令能言善辩，还要通晓治国的道理方法和掌握实用的技术。

墨子培养兼士的思想，反映了劳动者要求互相帮助共渡难关的美好愿望，这是墨家学派的基本精神。

③注重科学技术教育。儒家学派重视诗书礼乐的教育，墨家学派在强调“相利、相爱”的道德教育的基础上，在智育教育中注重科学技术教育，并以此为教育内容传授给学生，培养造就科技人才，这是墨家学派教育教学内容的特点。

墨子精通工艺，善于器械制造。他的高超的技术可以和当时著名的巧匠鲁班（公输般）并相媲美。《墨子·公输》上记载了墨子止楚攻宋这样一个故事，内容大意是：公输般为楚国造了一种云梯，准备去攻打宋国。墨子听说以后，马上从鲁国动身，走了十天十夜，来到楚国都城郢，劝阻他们取消攻宋的计划。楚国当时自恃兵强器精，可以不费力气地打败宋国，不愿意放弃攻打宋国的打算。墨子就告诉他们说：你们执意要去攻打宋国，恐怕也不一定能够取得胜利。我已经派人带着器械守城去了，你们制造的云梯没有用。当场在楚王面前与公输般比赛攻城与守城的技术，公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，使公输般的攻城武器都不能生效，结果公输般失败，终于迫使楚王停止攻宋。这一故事说明了墨子有很高的技艺。

在《墨子》一书的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等篇中，记载着许多有关几何学、力学和光学的科学知识，这些材料的内容不少是与近现代科学原理相近的。例如，几何学方面，关于点、线、面、体的研究；力学方面，关于杠杆、天平、秤、滑车、斜面的研究；光学方面，关于光线的进行、阴影、倒影、平面镜、凹凸面镜的原理研究。墨子和他的学生做了世界上最早的小孔成像的实验，并成功地解释了小孔倒像的原理，指出： “足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下”（《墨子·经说下》），证明了光线传播的原理。

墨家学派重视科学技术教育，同时，也积极提倡劳动教育，把劳动教育作为对学生教育的内容之一。墨子主张社会成员都要参加生产劳动，并发挥他们的一技之长。他说：“凡天下群百工：轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能”（《墨子·节用》）。人人如能各尽其所能，社会生产才能发展。他还强调：“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》），号召人们必须从事劳动，有力相劳努力自强，用劳动创造自己的生活环境。

④关于教育原则方法。墨家学派和儒家学派相比，在教育原则和教育方法上，虽不是那么系统完整，但有自己学派的特点，值得研究探讨。

主动强说墨子教人提倡积极主动精神，采取“强说人”、“行说人” 的教学态度和方法。他说：“不强说人，人莫之知”（《墨子·公孟》），做到这一点还不够，还要进一步去“行说人”，送教上门。并认为，“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？”（《公孟》）墨子教人强说行说，和孔子教人“诲人不倦”，都表现出了作为教育者应有的高度责任感和热忱的精神，墨子教育学生在强说和行说的过程中，注意目的性和针对性。一次，

墨子率领学生游说诸国，学生魏越问他：“到一个国家见到四方之君，应先说些什么呢？”墨子回答说：“凡入国必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉”（《墨子·鲁问》）。这即是要求学生要因人因时因地而异，根据不同的对象，针对所提出的问题，回答不同的内容。若专就对学生来说，也体现了因材施教的教育方法。

述而且作墨子主张述而且作，教育学生具备创造和创新的精神。他反对儒家“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），即阐述而不作，相信古代文化的那种保守态度。他说：“吾以为古之善者则诛（述）之，今之善者则作之，欲善之益多也。”（《墨子·耕柱》）这意思是说，应该继承古代文化中善的东西，还要创造出新的东西，使善的东西越来越多。他提倡养成分析研究的精神，在教学中注意启发学生对问题都要问一个“为什么”，不但要知其然，还要知其所以然。如他常用“何自”、“是何故也”、“何以为”、“将奈何哉”、“何以知之”、“然则我何欲何恶”等这些词语引导学生思考问题。这是墨子教学思想中很有价值的地方。

察类明故意谓通过对事物的类比，善于去寻绎探明事物的原理。墨子重视“以往知来，以见知隐”的教育方法，培养学生的逻辑思维。他说：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐。’谋若此，可得而知矣”（《墨子·非攻》）。教育学生根据已知推测未知，根据明显的现象推知隐微含义，比如他的“三表法”就是这样。所谓“三表法”，首先是历史根据，“本之于古者圣王之事”；其次是他人的经验“下原察（察度）百姓耳目之实”；最后是合乎国家人民的利益，“中国家百姓人民之利”（《墨子·非命》）。据此作为认识客观事物的方法，检验认识的标准和实践后判断是非的根据。这是合乎唯物主义认识论的。

学必量力墨子从学生的实际和特点出发，强调“学必量力”专心学习，这种教学思想也是十分可贵的。有一次，墨子的几个学生在求学时向他请教学射。墨子说：“不可以，聪明的人必须根据自己的能力去从事学习做事。战士在疆场上一边要打仗，一边要扶助他人，尚且办不到，你们现在不是战士，怎么能同时既要学成学业又要学成射箭技术呢！”他还针对能力不同的学生，按照他们程度的深浅，分别进行教学。他说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”（《墨子·大取》）。这就是说，对于程度高的，能力强的学生，要教深一点，应增加内容就增加；相反，学生水平比较低的，则教浅一些，应减少的地方就减少，做到学生能力所及易于接受。

墨子是一位重视躬行实践的教育家。在他的教育思想中，包含有不少合理的因素。他在教育和教学方面，提出了很多精辟的见解，尤其是以科学技术知识和技能培养教育学生，是很有特点的。