西塞罗及其教育思想

在罗马教育发展史上，西塞罗、昆体良和奥古斯丁是三位著名的教育家。西塞罗是共和后期的雄辩家教育的理论代表，昆体良著《演说术原理》进一步系统地论述了演说家的教育，奥古斯丁的教育思想奠定了中世纪基督教教育的理论基础，他们的教育思想在当时和对以后西方的教育发展产生了比较大的影响。

西塞罗（公元前 106—前 43 年）是罗马共和后期的政治家、雄辩家，也是一个杰出的文学家。他出身于富裕的骑士家庭，先后在修辞学家、法学家和斯多葛派哲学家所办的学校学习，受到良好的教育。西塞罗青年时代参加军事训练服过兵役。他曾到雅典的哲学学校游学，在希腊接受了修辞学方面的训练，有机会向杰出的雄辩术教师请教，并且可以听到当时最出色演说家的演说。西塞罗受完教育之后，便开始从事律师的工作，继而步入政界。他以突出的雄辩才能和广博的知识，攀登到统治集团的上层领域。公元前 64

年，西塞罗在竞选中当选为执政官，公元前 51 年出任西里西亚总督，后因反对“三头联盟”的执政官安东尼而为其部下所杀。西塞罗的政治演说和他的作品，其特色用词优美而富有感染力，典丽的拉丁文体帮助了拉丁文学的发展，影响了罗马以及后来的欧洲教育。《雄辩术》一书是西塞罗教育思想的代表著作。

在哲学观点上，西塞罗是一位折衷主义者。他试图将柏拉图主义、斯多葛学派和怀疑论折衷拼凑结合起来，并加以通俗化，借以宣扬“灵魂不死” 等观点。西塞罗认为，灵魂是永久活动的，而且是自动的，它永远没有完结，既不会分散，也不会消灭。灵魂能记忆过去，推测未来。在此基础上，西塞罗提出人有“天赋观念”，认为儿童的学习是唤起过去的记忆，很多知识在生前就已具备了。西塞罗在政治上思想保守，维护贵族共和制，认为由执政官、元老院和公民大会三种权力相互牵制的罗马共和制是最合乎自然的理想国家。当希腊化教育在共和后期涌入罗马之时，在罗马教育界当中，有的坚决反对希腊文化教育；有的则绝对拜倒，主张全盘接受。但西塞罗采取折衷调和的态度，他说：“我们要向罗马学习道德，向希腊学习文化。”①由此可见，西塞罗基本上接受外来的文化教育，但要求保存罗马民族的道德传统。

西塞罗以培养雄辩家作为教育的目的和罗马高等教育的理想，他在《雄辩术》和其他对话录中，对于这种培养雄辩家的教育思想，作了很好的描述，同时，也阐明了雄辩术训练的必要性。西塞罗认为，教育的最高目的是培养雄辩家。当时雄辩家的概念和内容含义比较广泛，政治家、军事家和法律家等也包括在内。所谓雄辩家是一个具有广泛教养的人，既有多方面的知识，又擅长雄辩演说才能。在西塞罗看来，只有好的雄辩家才能成为优秀的政治活动家，而好的雄辩家必须具有渊博的知识。一个名符其实的雄辩家，必须能够就眼前任何问题，任何需要运用语言艺术阐述的问题，进行演说，以规定的模式，脱离讲稿，伴以恰当的姿势，得体、审慎地进行演说。这是西塞罗对雄辩家的最本质的特点的描述，也是他给雄辩家所下的基本定义。

① 转引自曹孚等编《外国古代教育史》，人民教育出版社 1981 年版，第 83 页。

西塞罗为了达到培养雄辩家的教育目的，对于雄辩家必须具备的条件和受教育的内容也作了具体的规定。西塞罗认为，作为一个雄辩家应该是：（1）要有广博的知识。为使雄辩家具有广博的知识，教育的课程有：雄辩术、文学、修辞学、历史、哲学和法学等。前面几种学科必须向希腊人学习，而法学是罗马人自己的学问。这些学科的学习都要围绕培养雄辩家的总目的来进行。比如，学哲学是因为在演说、辩论时常常会接触到哲学命题；学历史是为了提供史实先例以加强论据；学文学是为了使言词优美、动听，打动人心。

应具有修辞学方面的特殊修养。在言语修养上，雄辩家应表达正确、通俗易懂、优美生动、语言与主题相称。（3）应具有优美的举止和文雅的风度。演说是由身体、手势、眼神以及声音的调节及变化加以控制，它们对于演说本身所产生的作用是巨大的。由上述可见，西塞罗提出培养一个名符其实的雄辩家的要求是很高的，而雄辩的艺术则是更为崇高的事情，它是由远比人们想象的更多得多的各种科学和学问结合而成的。

在教学方法上，西塞罗指出：练习是雄辩术教育中将知识化为演说效果的主要方法，在培养雄辩家的教育过程中，它占有极为重要的地位。最常用的练习是模拟演说。为了掌握辩论和演讲，可选用法庭的案件作为练习的题材，然后尽可能地逼真地发表演说。西塞罗还认为，掌握雄辩术最主要的练习还要写作，用写作来磨炼演说，使人得到敏锐的判断力和机智的表达能力。西塞罗在演说上独具风格特色，这是与他根据一定的规则写成的演说细心加工分不开。他的每一篇演说都照例分成下列各个部分：引言、事件的叙述、下面的主要部分的大要、证明——演说的主要部分、主要部分的摘要和最后的结语。西塞罗演说涉及面极广，演说时轻快热情，拥有大量的词汇，利用同义语、譬喻、比较等等手法。罗马的雄辩术在西塞罗身上得到了很好的体现，以至后来法国资产阶级革命的活动家也曾细心地研究过他的语言并尽力模仿他。

西塞罗在雄辩家教育上，还十分重视道德品质的培养。他认为，作为雄辩家要有良好的道德品质，提倡在奴隶主之间讲究“人道”，要具备同情、仁爱、谦和与礼让等品质。在教育方法上，他还提出要注意环境的影响，教师对学生要宽严适中，不能滥用体罚。

总之，西塞罗生活于罗马共和后期，其教育思想反映了罗马传统教育和希腊文化教育思想互相渗透和结合的发展趋势。西塞罗在比较广泛的规模上使罗马有教养的社会认识了希腊文化教育。西塞罗的培养雄辩家的教育理论顺应了时代的要求，他为培养雄辩家所规定的课程丰富了雄辩教育的内容，使之成为罗马共和后期的雄辩家教育的理论代表人物。他的思想后由昆体良继承并加以发展，对罗马乃至文艺复兴以后的西欧文化教育产生了深远影响。