“士”阶层的出现和私学的产生发展

在西周官学走向没落衰废的时候，随之而来的是私学的兴起和发展。私学产生于春秋时期，但究竟是何时开始的？这还是需要进一步研究和探讨的。私学的兴起是春秋战国时期政治经济大变革的产物，社会原因是多方面的，文化下移就为私学的产生和发展提供了条件，还有“士”阶层的出现和成长也直接推动促进了私学的发展和文化的传播。因此，我们在讨论关于春秋战国时期私学教育情况时，还是先从士的出现谈起吧：

春秋战国时期，在剧烈的社会动荡变化过程中，“士”作为一个新的社

① 《子衿》诗引自《十三经注疏》上册，《毛诗正义》卷四，中华书局 1980 年版。作者根据诗中注疏译文。

② 孟宪承：《中国古代教育史资料》，人民教育出版社 1961 年版，第 48 页。

会阶层出现了。所谓“士”，有文士和武士，还有能文能武之士。在西周奴隶制度下，士是奴隶主贵族中的最低阶层，如“公卿大夫士”中的士，即指一些下级官吏。这些人职位世袭，还能够“食田”（《国语·晋语》）占有少量的土地，受过六艺知识教育，亦文亦武。到了春秋战国时期，随着社会阶级关系的变化，士的构成和地位也在发生变化，士阶层形成了。一部分士是从奴隶主贵族中游离出来的，他们凭借掌握的六艺知识技能，变成依靠知识谋取生活的知识分子。一部分士是由于庶人工商的身分变化，他们的子弟上升为士的。还有一部分士是从新兴地主阶级中涌现出来的。可能还有获得解放的奴隶转变为士的。这批人不狩不猎，不工不商，脱离生产劳动，靠着掌握的文化知识或一技之长，走公室跑私门，寻找个人的政治以及生活的出路，成为社会上极为活跃的一支力量。

春秋初期，各国诸侯为了扩大自己的势力和巩固统治地位，对“士”开始重视，出现了养士之风。齐桓公为了争夺霸业，采纳管仲的建议，一时养游士多达 80 人，供给车马衣裘财币，让他们周游四方，号召天下贤士来为齐国服务。齐国首先称霸，养士起了很重要的作用，表现了养士的政治效果， 反映了“得士则昌，失士则亡”的深刻道理。春秋末年，不仅公室养士，私门也争相养士。例如，齐田成子“杀一牛，取一豆肉，余以食士”（《韩非子·外储说右上》）。又如鲁季孙好士“养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数”（《韩非子·外储说左下》），可见私门养士的状况。到了战国时期， “养士”之风更加盛行，公室如秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引士众所往。齐威王和宣王创办的著名“稷下学宫”就是非常典型的代表。私门养士如四公子齐孟尝君、楚春申君、赵平原君、魏信陵君，以及秦国的吕不韦，所养的士都是很多的。孟尝君有“食客数千人”（《史记·孟尝君列传》），平原君“喜宾客，盖至者数千人”（《史记·平原君列传》）。士的地位大大提高，这是时代的风气。

士，成为一种专门职业后，自然也就成为人们择业的对象了。士，进可做官食禄，退可以为师办学，身价很高地位优越。所以，有不少人认此为进身捷径，争着来学做士，以适应社会的需要。他们要进学读书，官学已经没落衰废，既便存在也不能担负起培养新兴地主阶级需要的人才的任务，这些人要读书只有投身求教那些有学问的人。据传在春秋战国期间，由于赵襄子在一天内举了两个中牟的贤士为“中大夫”，结果“中牟之民弃田圃而随文学者，邑之半”（《韩非子·外储说左上》）。说明那时人们热衷读书追求当士的风气是很盛的了。这样，有人渴望“学而优则仕”，有人志趣当师办学，于是私学便产生了。士的出现是私学产生的社会基础，养士之风的盛行又进一步促进了私学的迅速发展。由以上所述可见，文化的下移和士的出现， 是春秋战国时期私学产生发展的更直接的原因。

教育是一种社会现象，它与整个社会的发展变化总是紧密联系着。因此， 西周官学的衰废，春秋时私学的产生发展都有一个历史演变的过程，绝不会是突废骤起的。现在，教育史学界一般认为，私学产生于春秋中期，到了春秋末年和战国时期，私学繁荣蓬勃发展起来。

春秋初期，由于社会经济的大变化，没有统一的文教政策和教育制度。各诸侯国根据需要各自为教，教育思想内容和文化学术观点也不尽一致，形成了不同的学风。如《管子·大匡第十八》所说：“卫国之教，危傅以利⋯⋯ 鲁邑之教，好迩而训于礼⋯⋯楚国之教，巧文以利”。随着文化学术下移扩

散，士阶层的崛起，春秋中期出现了私学。有人认为私学在春秋初叶可能就产生了，现在看来还没有确凿的材料能够证明这一历史事实。春秋中期有了私学，《吕氏春秋·精谕》中记载了邓析开办私学，著有《竹刑》，教授法律内容。《列子·仲尼》中，也记述了郑国伯丰子办私学。这些私学的创办都在孔子之前。从孔子开始，私人讲学之风日益兴盛，私学普遍于各地。正如《左传·昭公十七年（公元前 525 年）》所记载：“天子失官，学在四夷”。孔子是中国古代的伟大的思想家和教育家。他创立的私学和儒家学派， 2000 多年来对中外文化教育产生了深远的影响。春秋时期，他在鲁国开办私学，与各家私学相比，孔子私学规模宏大，教育经验丰富，使私学作为一种新的办学形式，应该说是从孔子开始的。关于孔子办私学，以及他的教育实践活动和教育思想，在下面我们还要专门详细论述。这里，先简单介绍一下孔子出生成长的鲁国当时文化教育状况。春秋时期，鲁国这个地方有它的特殊地位。在政治经济改革上是走在前面的，新兴地主阶级的政治势力发展得比较快。公元前 594 年（鲁宣公十五年）就开始实行“初税亩”制，承认了土地私有制的合法性。在文化教育方面，鲁国又蕴藏了旧的思想文化。鲁国原来是周公长子伯禽的封地，伯禽到鲁国的时候，周成王赏赐给他大批的文物典籍，同时带去了一些文化官吏。这就使鲁国成为西周的政治文化中心之一。到周平王东迁洛邑以后，鲁国保存的传统文化是比较丰富完整的。公元前 541 年，晋国韩宣子到鲁国访问，很有感慨地说：“周礼尽在鲁矣！”（《左传·昭公二年》）。因此，新与旧交织在一起，当时鲁国的思想斗争是很尖锐的。孔子就是在这样的历史环境中办起了私学。在他的提倡和影响下，孔

门学生也分散到各国去开办私学。《史记·儒林列传》记载：“自孔子卒后， 七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”卫、陈、楚、魏、齐各国都有孔门弟子办学，私学普遍发展了。战国时期，孟子，荀子都是儒家学派的大师，聚徒讲学致力于教育事业。孟子所办私学规模，史书形容“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”（《孟子·滕文公下》）。荀子私学培养出不少人才，秦相李斯，学者韩非等都出于他的门下，西汉儒家的经学不少是由他的弟子传授的。墨子也创办了私学，规模和影响仅次于孔子私学，被并称为孔、墨两大“显学”。墨家私学是一个有组织有纪律的教育团体。《墨子·公输》篇中记，墨子与楚王对话自称有弟子 300 人。《淮南子·泰族训》亦说：“墨子服役者百八十人”。可见其墨子私学的规模。其他还有道家、法家、名家、纵横家等也都办了私学，聚徒讲学。在中国古代文化教育史上，影响最大的是儒、墨、道、法四家私学派别。

春秋战国时期私学产生发展，在中国历史的发展上占有重要的地位，对于中国古代文化教育的发展作出了很大的贡献。各家私学及其代表人物，从不同阶级和集团利益出发，著书立说、议论政治、阐述哲理，展开了思想上的斗争，形成了“百家争鸣”的局面。各家各派之间互相辩论，而又相互影响吸收，即便在同一学派在发展过程中，也往往发生变化。这一切对当时的社会变革，以及文化教育的发展起了促进作用。各家各派私学既是教学团体， 又是政治学术派别，在这个中间，大师辈出，孔子、墨子、孟子、荀子都是其中的佼佼者。他们长期从事教育活动，积累了十分丰富的教育思想经验， 成为我们现在宝贵的思想财富。春秋战国时期的私学为中国长期封建社会和

私人讲学奠定了基础，漫长的过程，朝代的更替，官学时兴时废，但私人讲学之风弦歌不绝、绵延不断。这是我国古代文化教育的优良传统，其源头就是春秋战国时期的私学。