东鲁春风

孔子常常在自然界中流连忘返，一枝、一叶、一山、一水都引起他的心灵感动，引发他对善与美的思考，他的心灵与自然万物融注一体，上升为一种理想的人生境界。孔子的人生理想最典型的体现是《侍坐章》中那幅师生言志图：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也，如或尔知，则何以哉？”

子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之。比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民， 如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰： “何伤乎，亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

这幅师生言志图历来为后人称道。孔子启发学生抒情言志，但无论是子路的“率尔对曰”，还是冉有、公西华的遮遮掩掩，都局限于经济仕途，缺少审美的艺术气象，而独有曾皙的理想洋溢着与天地为伍的精神追求，沉醉于“物我合一”“物我两忘”的追求，改造社会的理想与个人情志的优游结合，构筑了春风教化的理想模式。因此得到孔子的深情嘉许。

曾皙的理想之所以高出他人，正因为他的理想里洋溢着磅礴的自然气象，洋溢着自然与人和谐共处的审美境界。“莫春者，春服既成”，表现着春日融融焕然一新的景之乐；“冠者五六人，童子六七人”，这里是一片童心洋溢青春勃勃的人之乐；“浴乎沂，风乎舞雩”，显示着洁净清爽舒适畅快的人之乐；“咏而归”，流露出任情歌呼其乐陶陶的心之乐。这样的理想不是逃避而是入世，是春风教化的理想与大自然的律动的浑融合一。用朱熹的话说就是：

曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无稍欠缺。故其动静之际， 从容如此。⋯⋯而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流。各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。

这样的理想被后人称之为“东鲁春风吾与点”，与道家的“南华秋水我知鱼”的道家精神相对称赞，呈现的是“大乐与天地同和”的艺术境界。个人的主观意志消融于大自然的习习春风中，用朱熹的话说这才是圣人气象， 圣人气象就是天地合一、物我交流的自然气象。

孔子是主张仁的，而其仁的学说也表现出超然的艺术风范。“仁”字从人从二，是人们的意思。孔子从调谐人与人关系出发来倡导仁学。仁的精髓就是“仁者，爱人”，而人与人的亲善友爱关系，也体现着人与自然的和谐关系。