唯天为大

孔子的人伦思想是由人与自然的和谐关系中引发的。站在大自然面前， 孔子与其他思想家一样，有一种神圣而庄严的感觉。《论语·泰伯》说：

唯天为大，唯尧则之。

天是最伟大的、最崇高的、最庄严的，它超越任何法则之上。但这样的“天”，是自然，不是人的意志与理念。孔子于《论语·阳货》中说：

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！

在他看来，自然是沉默而伟大的，它默默无言却化生万物，最伟大的是最沉默的，所以孔子总是劝导人们“敏于行而讷于言”。“天何言哉”是对自然的诗意而充满哲理的赞美，自然万象总是富有诗意地牵动着这位东方哲人的目光。孔子悉心观察自然，体悟自然，在自然中获得无限启示。望着滚滚东去的江水，慨然有感：“逝者如斯，不舍昼夜！”强烈的生命意识，升腾于孔子心中，他感受到时间飞逝正如河水东去昼夜不舍，其中流露出强烈的惜时观念。他对大自然倾注了强烈的感情：

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。仁者乐，仁者寿。

《论语·雍也》

最高的技能是“智”，最高的道德是“仁”，但它们都与自然的山水密切联系。山的品格是仁爱，是静默，是长寿；而水的品格是智慧，是变动， 是快乐。山水融注了人的性格，人在山水中获得启示，自然是一种道德也是一种智慧。由此可见，孔子的思想明显受到大自然的熏染浸润。他积极推行自己的主张，但他在想到主张不得施行时，他希望的就是“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”在理想破灭处，他想到的是乘一叶扁舟而扬帆江海，这是诗意的志向，是返归自然的理想，在政治绝望的孤寂中，大自然是他的梦想，是他精神的憩园，因此他在自然（天）的面前是庄重的、敬畏的。他曾说：

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

《为政》

孔子是富有探索和坚持精神的哲人，但他仍然有所畏惧，而最令他畏惧的便是“天”的神秘，天是充溢生机的自然。自然有一种比人更大的神秘力量，因此人必须小心翼翼地敬畏天。顺应天：

获罪于天，无所祷 噫，天丧予，天丧予知我者其天乎

天生德于予，桓魋其如予何！

《八佾》

《先进》

《宪问》

《述而》

人的主观意志并不是可以任意驰骋的东西，天是比人更有力量更不可抗拒的主宰，而天就是自然。但必须指出，孔子对自然的探索，停止在了感觉的边缘。既然自然的天只能适应感悟，那么对它的言说就是多余的了，因此“六合之外”孔子就“存而不论”了，孔子的沉默乃是源于自然的伟大。而其人格思想也有着自然的品格，大自然是沉默无言的，因此孔子反对喋喋不休的言论，孔子倡导的君子人格中，“讷言”便是一项重要内容。他认为“巧言令色，鲜仁矣”，那些眉目攒动、能说善道、表情丰富的人往往是缺少仁爱胸怀的人，因此他一再告诫人们要“敏于行而讷于言”，因为最深刻最伟大的思想是无法用语言表达的，君子人格必须师法自然的静默。孔子还把自然的道德普及于政治，《论语·为政》谓：

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”

群星灿烂，环绕北斗，孔子由此获得启示：一个政治家必须拥有北斗星一样的从容祥和的辉光，臣民们才能如群星一般向它靠近。孔子观察自然总能获得道德的启示：“岁寒然后知松柏之后凋也。”孔子一方面欣赏自然， 一方面又在品味人生，欣赏着人性的美，由此形成了“君子以比德”的人格美。孔子及其后来的思想家都曾钟情于水，并获得了“逝者如斯”“知者乐水”的道德感悟。孔子之后，孟子也充分阐述了观水的理论问题：

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。

《孟子·尽心上》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉！水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，

不舍昼夜，盈科而后进，故乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集， 沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

《孟子·离娄》

这里，本于孔子的“逝者如斯，不舍昼夜”之说又继续发扬光大。所谓“观水”并不是对水进行科学考察，而是从水的形态流转形式中获得神秘的心灵感动，因此这最终是审美的，是艺术的。孟子眼中的自然之水，是源头活水，它不畏坎坷奋勇向前，它公正无私所到之处一切均平，它有鲜活清明

的生机，有奔腾不息的精神，所有这些都是值得人类效法的楷模，是人获得力量获得启示的象征物。这样自然与人就再一次在思想里相逢。这种观水的方式深深启发了朱熹，他写道：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。

这首诗题目是《观书有感》，想必他看的就是孔孟的书了，从而有了对水的新的理解、新的感情、新的升华，这也是孔子“君子比德”的思想，儒家不仅“见贤思齐”，更重要的是向自然学习思想、学习品德。汉代刘向在

《说苑·杂言》中对观水的道德作了淋漓尽致的发挥：

子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行卑下倨句，皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞苞裹； 不清以入，鲜洁以出，似善化；出量必平，似正；愿不求概，似度；万析必东，是意。是以见大川必观焉。”

水的流动也是道德的流动、思想的流动、艺术的流动，在儒家道德范围里的一切高尚的名词，像“德”“仁”“义”“勇”“智”“察”“让”“正” “度”等等，在水的意象里全都体现出来，即便是最抽象的道德也永远与大自然融汇一起。从孔子的言行里，我们可以看出夜空里神秘的星斗，大地上的流水，松柏都曾让他驻足观赏，把一个仁者一个智者的心灵感动，融注于自然界的林林总总中。在这位伟大哲人的注目中，自然充满了生机充满了诗意。