离去之歌

在神话世界里，神人相分起源于“绝地天通”。关于“绝地天通”，《尚

书·吕刑》《国语·楚语》都有记载。而以屈原为代表的楚辞则意味着感伤时代的到来。感伤是以寻求自然为理想的，它吟唱的是人与自然分离的离去之歌。

海德格尔称诗人特里克的诗歌，言说的是一种感伤的“离去之歌”。离去是对神灵看护的家园的离去，是对大自然的疏离。因此“离去之歌”便是对家园对自然的回归，特里克”吟唱着归家一代人的美”

本来楚民族是自由地生活在大自然的乐园里，那里自古就有”信鬼好祠” “歌乐鼓舞以乐诸神”的传统，南国的绿小青山滋润着他们的歌喉，启发着他们的想象，由此形成楚国灵机妙动浪漫多情的楚国文化。源于民间的《九歌》就是楚文化的典型代表。《九歌》展现着南国自然的风景图画，也展示着楚人特有的神灵观念。“帝子乘兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下，”湘水女神哀婉的目光与洞庭水波萧萧落叶相互感应，组成一幅凄婉的图画。而美丽的山神《山鬼》，“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，更是把自然的鲜花绿草集于一身，她身披薛荔拖着女罗的长带，脉脉含情地微笑，对人间充满了依恋。自然被人格化了、女性化了、美化了，这就是浪漫的楚国先民眼中的自然。

但到了《离骚》，发生了变化。天地神人的结构破坏了。首先是天人相隔、人神分离的现象出现了。诗人有三次天国飞翔，但每次都以失败告终， 或是“吾令帝阍开关兮，倚闾阖而望予”，或是“理弱而媒拙兮”，天国的门关上了，神人交往的世界被阻隔了。

其次自然世界也分化了，屈原笔下的自然象征物分化成两大阵营。一方面是理想人格的象征物的绿草鲜花，一方面是奸佞党人的象征物的恶禽臭物。王逸《楚辞章句》中说：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟鱼草以比忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以比君子，飘风云霓以比小人。”虽然《诗经》也将自然万象汇诸笔端，但那里的自然是浑融的统一的，而并不分离，这正是素朴的诗与感伤的诗的本质区别。

第三，社会现实也分裂成现实世界与理想世界，构成了二元对立，但在诗人描绘的二元对立中，大自然所象征的仍然是美好的事物。在《离骚》中， 诗人描绘了壮丽的天国神游，天国、大自然象征着理想的世界。在诗中，日月风雷供诗人自由驱遣，寥廓天宇任诗人随兴遨游，象征着对现实的逃离， 向着理想世界的飞翔。这就是席勒所说的感伤式的“寻求自然”，是海德格尔所说的“离去之歌”。钱钟书先生在《管锥编》中说：“‘离骚’一词， 有类人名之‘弃疾’‘去病’或诗题之‘遗愁’‘送穷’，盖‘离’者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与愁告别，⋯⋯远离尘世一切愁恨。”依钱先生意见，“离骚”即是向哀怨告别，就是逃离现实，就是向着理想飞翔， 追寻天地人神感应沟通的境界。

自《离骚》之后，中国古典文学都在呼唤着与天空与大地与万物的神圣世界，自然与人分离了，那种与大自然和谐的时代已是诗人的理想之梦了。