文化是以诗开篇的

文化是以诗开篇的。“歌咏所兴，宜自生民之始”原始文化是诗的文化， 是歌者的乐园。意大利学者维柯在他的名著《新科学》中把古人的智慧总括为“诗性的智慧”。在他看来，古代人类的政治、经济、伦理、天文、逻辑、地理、历史，无一不是充满诗性的。而诗性智慧的核心是综合的、和谐的，

体现着人与自然统一的原则。

在诗性智慧中，天空是有生命的。顾炎武在《日知录》中说：“三代以上，人人知天文”。需要指出的是，三代人熟知天文并不是把天空当作研究的对象，而把它当作与生命共存的世界。他们以生命的目光来打量天空。翻开古代的星象图，就会发现这是一个充满自然情趣的世界：太微端居中央， 古老城垣分到左右，这里有天上的街市、有奔腾的银河、有耕种的牛郎，有纺织的织女。而在黄道附近有著名的二十八星宿，二十八星宿竟然也是四种动物，所谓东方苍龙——角亢氐房心尾箕，北方玄武（龟蛇）——斗牛女虚危室壁，西方白虎——奎娄胃昂毕觜参，南方朱雀——井鬼柳星张翼轸。二十八星宿被想象成东方腾飞的苍龙，西方威然的白虎，北方盘卧的龟蛇，南方展翅的朱雀。天空有了人的生命，生命也融人了诗性的天空，天空与人类在诗性智慧中融为一体。太阳是驾六龙出咸池的御者羲和，月亮是藏玉免饮桂酒的寂寞嫦娥，虽然现代人对天的理解多了理性，多了几分科学，但却少了几分诗性，少了几分天真。

原始人类的历史是诗意的。原始人的历史不是科学的叙述而是诗性的想象。创世的女娲被描绘成炼五色石以补苍天的女神；盘古被描绘成：“气成风云；声为雷霆；左眼为日；右眼为月；四肢五体，为四极五岳；血液为江河；筋脉为地理；肌肉为田土：发髭为星辰：皮毛为草木；齿骨为金石；精髓金石、汗流为雨津；身之诸蛊、因风所感，化为黎甿。”盘古这位中国人心目中的开天辟地的神灵，竟然是自然的精华，大自然构筑了他的身躯与灵魂。这里我们不仅看到了人化成了自然，也看到自然化成了人。中国人的历史观也是由自然发源的。

地理是诗意的。先民们在给一个地方命名时，总忘不了用自然去象征， 山峰成了燕子雄鹰，江河成了蛟龙，村庄成了李树桃花，自然就这样把自然万象沟通起来，正是因为有了这样的命名，人类的居住才充满诗意，才与大自然融汇贯通。

哲学也是诗意的。原始人的哲学是原始宗教，马克思曾说，宗教是这个世界的总的理论，是它包罗万象的纲领。但必须指出原始宗教呈现着天人合一、神人合一的思想，体现着人类以一种伟大的精神力量走出蛮荒迈进文明的气魄。在莽莽苍苍的大自然中，我们听到了原始人类的歌唱。

歌是原始文化的综合表现。远古诗是视觉与听觉的综合艺术，《尚书·舜典》记：

诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：“于， 予击石拊石，百兽率舞。”

在中国文学史上，这是“诗言志”的首次提出。但从这里可以看出“言志”的诗不是孤立的精神现象，它一方面是“八音克谐”的音乐与“百兽率舞”的舞蹈形式的统一，一方面追求着“神人以和”的艺术境界，这就提出了人与自然融贯的艺术主张。《尚书》的另一篇《益稷》也同样记载了一个宏大的演诗场面：

夔曰：“戛击鸣球，搏拊，琴瑟必咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：“於，予击石拊

石，百兽率舞。”

一般认为，这里的《箫韶》就是孔子闻之“三月不知肉味”的《韶》乐。海德格尔说真正的诗与诗人必须实现天地神人四元结构的统一，而这一宏大的演诗场面，正体现了天地神人四元交融的境界。这里有“戛击鸣球”“琴瑟必咏”的艺术形式，有“虞宾在位，群后德让”的人格风范，有天空上的” 凤凰来仪”大地上“百兽率舞”的自然空间，更有对神灵虔敬崇拜的神圣情感，在这里实现了天地神人的对话，实现了人与自然的交流，达到了天空与大地、神灵与人类的贯通。

原始的诗是娱神的。“对于原始人来说，音乐并不是一种艺术，而是一种力量。通过音乐，世界才能被创造出来⋯⋯在原始人看来，音乐是人所获得的唯一的一点神赐的本质，使他们能通过音乐去规定礼仪方式，把自己和神联在一起，并通过音乐去控制神灵。这样整个过程被颠倒了过来，好像是神通过音乐对人说话以后，人才通过音乐对神说话。”原始社会里音乐不是纯艺术的，它具有沟通神人联系的功能，但原始的神不是人、不是意志，而是人类对自然、对神秘力量的解释，这样音乐在与神的对话中实现了与自然的对话，从而获得一种巨大的力量。

诗性的智慧通过歌谣阐释着自然，也表现着对自然或是理解或是崇拜或是祈求的复杂感情。甲骨卜辞有这样的记载：

癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？其自东来雨？ 其自北来雨？其自南来雨？

雨被称为“天水”，它对原始人的生存与生活有决定性作用，因此对雨这种自然现象的关心就成为原始文化的普遍现象，对雨的祈盼也表现着原始先民朴素的自然观。

萧艾认为：“殷人贞卜，具有一定的仪式，无论是祈雨祈年，抑或贞问其他国之大事，都有贞人主持，有时王还亲自参加。贞人有主卜掌，可能即卜辞上署名的人，也有陪列的若干贞人。贞卜开始行礼如仪，主卜者一面念念有词地作祈祷，一面还婆姿起舞。起舞时还操牛尾之类的神物，在主卜者领唱‘今日雨’时，陪卜的贞人遂接着念：‘其自西来雨’‘其自东来雨’⋯⋯如此一唱互和祈求之事宣告完毕，音乐、舞蹈、诗歌的表演也到此结束。” 虽然这里不乏想象之辞，但总的来说是符合原始歌舞的实际的。人们祭祀着、歌唱着、舞蹈着，同时也赋予雨以一种生命的性格，雨能倾听到人们的呐喊， 倾听到人们的心声，雨是富有生命的、性灵的，在这样的活动中人与自然是同在的。

人们不仅在生存中歌唱自然万物，也在歌唱自然中解释着自身的主命现象，把自身的生命现象与大自然的一棵树、一片云、一只燕子联系起来，自然万象是原始人类图腾崇拜的精神武库。黄帝族的图腾是“云”，《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云为纪，故为云师而云名。”杜预注：“黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名号。”可见黄帝氏族最早是以云为图腾的，而且以云命名其氏族及部落长官。大自然的五彩样云竟是一种图腾，足见自然在原始人类那里是怎样地生机盎然？而殷民族把天空中翩

翩飞来的燕子作为图腾来歌唱，《吕氏春秋·音初》记：

有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：“燕燕往飞！”始作为北音。

歌者的乐园就是自然的乐园。这里所描绘的鸣若谥谥的燕子就是殷商神话中的玄鸟，它奉天命而来，遗二卵而生商，这是对天的颂扬也是对自然的颂扬。“燕燕住飞”，虽只有四字，却辞约义丰，委婉深长，表现了对遗卵生商的玄鸟（燕子）的无限依恋的深情。燕子飞去了，虔敬的人们目送那远去的燕影，发出一声悠远绵长的叹息，对生命的追怀寄寓于自然界翩翩的燕子，对生命对自然的歌颂充溢于天地之间。