日月为易

“易”字是日月二字的合体，所以古人称“日月为易”。《易纬·乾坤凿度》云：

易名有四义，本日月相衔。郑玄谓：“易者，日月也。”

《说文解字》引秘书云：“日月为易，象阴阳也。”《参同契·乾坤设位章》：“日月为易，刚柔相当。”《经典释文》：“《易》，经名也。虞翻注参同契云：‘字从日下月’。”

按照汉人的理解，“易”字上为日下为月，把大自然的太阳与月亮合为一体构成了《周易》的根本象征意蕴。

《系辞》谓：“悬象著明，莫大乎日月。”《周易》是以象征为基础来阐释哲学的，而最大的象征则是高悬于天际的智慧与艺术的象征物。太阳升起时普照万物，一切都变得明丽而充满生机，而夜色渐起，月亮宁静温柔， 世界因此澄澈而安详。这两个巨大的星体是如此强烈地震动着原始人类的心灵。因此原始先民那里到处是太阳和月亮的神话，到处是关于太阳和月亮的祭祀崇拜，到处是歌唱太阳和月亮的诗篇。太阳和月亮享受着人们普遍的祭祀，《礼记·祭义》谓：

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。

人类祭祀着太阳与月亮，也思索着太阳与月亮。卡纳博士在《性崇拜》中说：“使人惊奇诧异的，不单单是人类自己本身的产育婴儿而已；天地间一切有情物的作育繁生，花圃上百花万卉的绽苞吐艳，田野间满车的收获， 果树上累累满枝的果实，凡此种种，都是蚩蚩初民无法理解的神秘。于是， 随着性的眩惑发生了之后，人类便开始以惊异的心情，去根究大自然的林林总总、蠢蠢众生；尤其使人醉心究诘的，是我们称为‘太阳’的那个高悬天上的发光大球体。”世界各国普遍流行着太阳崇拜的宗教信仰，但是这种崇拜不仅仅把太阳视为一个可以发光发热的普通星体。古人最初从“诗性的智慧出发”，对太阳作了人化的联想，使其充满了神秘的生命力量，于是太阳崇拜便和生命崇拜联袂而行。卡纳说：我们走遍全世界，随处都可以见到人类顶礼膜拜的庙宇和神像；而这两种东西，一加细意考察，便足以证明太阳神话与性的崇拜两者，在宗教仪节与法术行为上都占有极广泛的地位。在生命崇拜中，太阳是男性化身。赵国华在《生殖崇拜文化论略》一文中破译三足乌负日而行的花纹时指出：“在远古先民的心目中，负日飞行之乌，自然不是两足凡乌，于是，他们进一步象征男根的三足乌和负日飞行之乌合而为一，演化出了日即三足乌。日即金乌。”太阳神在中国神话中进一步演化成

男性神伏羲。

在生殖崇拜的观念中，两性的交媾是生命的最高快乐的原则，也是世界的最终对称法则。因此，无论是人类社会还是自然世界，都普遍存在着对称的生命交合。从这一事实出发，既然太阳是男性的，那么很容易为它确立一个配偶——女性的月亮。《礼记·礼嚣篇》谓：

大明生于东，月生于西。此阴阳之别，夫妇之位也。

大明即太阳，太阳与月亮的身份，是夫妻身份，它们是以夫妇的身份昼夜运行，化生万物的。在古人观念中日为阳精，月为群阴之本。《大戴记》谓：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。”从太阳与月亮的运行中人们推得出阴阳两种根本的符号。《系辞》谓“一阴一阳之谓道。” 阴阳即太阳与月亮的根本性象征，《周易》的弥纶天地正是在观察太阳与月亮的运行中推演出来的。