第二节寺庙

佛教是我国历史上影响较大的一种宗教，由古印度传入。它不仅对中国传统思想产生重大影响，而且留下丰富的建筑和艺术遗产。如寺庙、殿阁、

① 参见杨辛、甘霖：《美学原理》，北京大学山版社 1983 年版，第 221 页。

石窟、雕刻、塑像、壁画等。

佛教大约在汉代就已自印度经西域传来中国。最早见于我国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。该寺建筑依循了印度和西域佛寺的制式，采用了以佛塔为中心的布局，但塔的木楼阁式结构与四周的回廊建筑，却已是中国的传统式样了。

佛在两晋、南北朝时期曾得到很大发展，并建造了大量的寺院。据文献记载，仅北魏洛阳内外，就曾建寺 1200 余所，南朝建康一地，亦有庙宇 500 余处之多。正如唐朝诗人杜牧诗句所定：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建的极负盛名的大刹。据《洛阳伽兰记》等有关记载和解放后的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊院组成，并采取了中轴对称的平面布局。其核心是一座位于三层台基上的九层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。院的东、南、西三面中央辟门，上建门屋，院北则置较简单的乌头门。其余僧舍等附属建筑千间，则配置于主体塔院的后方和两侧。寺墙四隅建有角楼，墙上覆以短椽并盖瓦，一如宫墙之制。墙外掘壕沟环绕，沿沟栽植槐树。由此可知，这寺的主体部分仍使用塔，虽然采取了“前塔后殿”的布置方式，依旧是突出了佛塔这一主题。

隋、唐、五代至宋，是中国佛教的另一发展时期。由敦煌壁画等间接资料可知，隋唐时期佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山门、莲池、平台、佛阁、配画及大殿等。其中殿堂已渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面或一侧。自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之前。较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容或用途而划分为若干庭院，庭院各有命名，如药师院、大悲院、六师院、罗汉院、般若院、法华院、华严院、净土院、方丈院、翻经院、行香院、山庭院等等。大寺所属庭院，常达数十处之多。

宋代律宗的寺庙，又增加了戒坛。元代统治者提倡喇嘛教，它原来盛行于西藏、蒙古一带。除了喇嘛塔和为数不多的局部装饰以外，对中土的佛教建筑影响不大。明清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少，转轮藏、罗汉堂及经幢等仍有兴建，但数量也较少。从佛寺的总平面来看，似乎已走向停滞了。

山西五台山，四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四大名山。作为佛教圣地，蔚为可观的寺庙建筑与山光水色融为一体，雄、奇、秀、幽，有人间仙境之誉。五台山在山西省五台县，由峰顶平坦的五座山峰组成，五台高矗，台台有寺，台内台外庙宇林立。早在东汉永平间这里就开始修建寺庙。历史上总共有过 360 座寺院。位于台南豆村东北佛光山腰的佛

光寺大殿，建于唐太宗十一年（公元 857 年），是我国现存最大的唐代木建筑。

峨嵋山上的寺庙始建于东汉，经历代增修，至明清明有大小寺庙近百座，主要的有报国寺、万年寺、伏虎寺等。九华山建庙始于东晋，鼎盛时有佛寺300 余座，以祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺著称。普陀山在东海舟山群岛上，素有“海天佛国”之称。

西藏布达拉宫在拉萨市约 2.5 公里的布达拉山上，是达赖喇嘛行政和居住的宫殿，也是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑，可容僧众两万余人。相传始建于公元 8 世纪松赞干布王时期，后毁于兵燹。清顺治二年（公元 1645

年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约 50 年。

在建筑形式上，既使用了汉建筑的苦于形式（金殿屋顶、达赖喇嘛住所的装修⋯⋯），又保留了藏族建筑的许多传统手法（门、窗、脊饰），这反应了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。

塔在佛教寺庙中具有重要地位。原本是供纪念佛陀、收藏舍利之用。由印度传入，融中外建筑艺术于一体。我国自东汉首建白马寺方形木塔至今，建造万千宝塔，用材、样式、工艺上可谓穷造化之妙、夺天工之巧，凝结了炎黄子孙的辛劳和智慧。从用材上有单用木、砖石、金属者，也有混用者，从样式上、结构上多为楼阁式或密檐式，变亦有不少实心塔。布局上有一塔与殿阁相映成趣者，有双塔（泉州开元寺双塔）、三塔（大理崇圣增三塔）相互对应者。现存最早的塔是建于公元 544 年的山东历城神通寺四门塔；建

于 1056 年的山西应县木塔是世界上现存最高的古代木构建筑（8 角 5 层 6

檐，高 67 米）；河北定县开元寺塔高 84 米（11 层），是我国现存最高的砖塔。

除以上介绍的佛教寺庙以外，还有帝王祭祀祖先的太庙和祭祀儒家创始人、被尊为万世师表孔子的孔庙以及名门大族的家庙等。

除佛教外，道教和伊斯兰教在中国也是较有影响的宗教。道教奉老子为始祖，倡阴阳五行，长于冶炼丹药，对我国古代文化曾有过相当大的影响。但道教就建筑而言，却未形成其独立风格。道观的布局和形式，大体遵循了我国的传统宫殿、坛庙体制，即建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作对称式布置。与佛寺相比较，则规模一般偏小，且不建塔、经幢和钟、鼓楼等。目前，保存较完整的道观，以建于元代中期的山西永济县永乐宫为代表。

伊斯兰教礼拜寺（或称清真寺）的布置，与我国历史较悠久的佛寺、道观稍有区别。早期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响：晚期的寺院除了神龛和装饰题材以外，所有建筑的结构与外观，都已完全采用中土传统的木架构形式。但在某些兄弟民族聚居的地区，如新疆维吾尔自治区的伊斯兰教礼拜寺，还有基本上保持着本地区和本民族在建筑风貌、结构和材料上固有的特点。