三、道教的特征及对中国历史、文化的影响

道教作为一种宗教形式，与其他宗教有共性，在教理教义方面也有其特性。道教的表面形式特点，主要是道士穿道袍着云履，活动场所称宫、观、道院、庙。分两大派，全真派出家，蓄发须，素食重清修；正一派不出家， 一般均不蓄发，重符徧，主要作道场，都以太上老君和玉皇大帝为最高天神。道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方土的遗绪，其宗教道德不外乎封建传统的伦理道德，具有汉民族的宗教意识与文化特质。道教内容庞杂，信仰神仙和追求长生不死是道教的核心内容。乐生，重生， 贵术，万物有灵，多神崇拜；最高神仙是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊， 以下三十六天帝，等等。

道教对中国文化的影响极其深远。首先表现在对人们思想和信仰的影响。楚文化、燕齐文化和川文化中的许多神仙传说和成仙方术来自道教。在民间，表现为神游故事的流布；“至人”、“真人”的崇拜；祈祷，降神， 禁咒之风；在广大城乡林立的各种庙宇，进行着各种繁杂的祭祀；玉皇，财神，灶神，关帝⋯⋯在不知不觉中，有些已转化为民俗，代代相传。丧葬的焚香烧纸，举办庙会，行业神的崇拜，相沿成习，促成了一种文化心理，形成一套独特、系统的神学体系，对人们的道德生活起着劝善的作用。

其次，表现在对封建政治和社会的影响。老子多次被追封“太上玄元皇帝”，庙宇各处建立，说明道教已成为封建统治的精神支柱，成为巩固政权， 满足个人精神追求的工具。在国家政治生活中，不少道教领袖参与国事，扶佐王政，成为显贵要人。诸如北魏的寇谦之，南朝的山中宰相陶弘景，以及赵归真、丘处机、邵元节等等。在三教融合中，道儒高举正统文化的旗帜， 体现其社会作用，对宋明理学的形成发展，有很大的促进。政治腐败，社会黑暗的年代，道教成为一种改良和反抗思潮，有时成为农民反抗朝廷的组织形式。

再次，道教对中国文学的影响是巨大的。无论在文体系统的创立，文章风格流派的形成，还是审美心理的发展，理论体系的演进，都受到道家思想的影响，特别是受世界观、人生观、方法论的影响更为深刻。“道者一立而万物生矣”，“不著一字，尽得风流”，“信言不美、美言不信”，《庄子》中夸张、虚构的想象方法，以及道家的神仙体系的创造思维方法，都给文学家们以启迪。郭璞的游仙之作，李白的蹑太清，以及《封神演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《聊斋志异》，都有道教

神仙的影子。包罗万象丰富无比的《道藏》，起了收集保存我国古代文化典籍的作用。在民间文学方面，道教仙话与民间传说有着血肉联系，道教的八仙，民间就有许多类似的故事，等等。

总之，道教对中国文化的影响是深广的，其对于中国古代医药卫生、体育、科学（尤其是化学）事业的影响也不应忽视。