稷下

战国时齐的学宫。刘向《别录》以为齐都临淄有稷门，稷门附近称稷下， 谈说之士皆期会于此。但《齐地记》以为齐地有侧系水，侧、稷音近，稷下由此得名。虞喜则以为和稷山有关。一般认为后两说都不确，仍以刘说为是。

齐鲁一带自西周以来一直是经济发达的地区，春秋战国之际儒、墨两家都发源于此，战国早期在此出现稷下这样的文化学术中心实非偶然。

三国时徐■《中论》以为稷下始于齐桓公田午时。从其他一些记载来看， 应始于威王时。自威王，经宣王、■王、襄王、王建，稷下历百余年而不衰， 宣王时尤盛。《史记·田敬仲完世家》记载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐第为上大夫， 不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”由于宣王礼贤下士，在稷下聚集了大批知名学者。这些文学之士被称为先生，他们虽然获得显爵和优厚待遇，但并不担任具体官职，而是专门议论政事得失。这就是所谓的“不治而议论”。

稷下先生中有事迹可考者，约有以下几人：

淳于髡。齐之赘婿，出身极低贱。威王、宣王时人。因善于用隐语譬喻以讽谏，司马迁将其列入《滑稽列传》。

慎到。赵人。约在宣王、■王时活动于稷下，约和孟轲同时。《史记》说他“先申韩，申韩称之”。然申不害早于慎到，故此说不确。《庄子》将他和道家的彭蒙、田骈列在一起，荀子也称他“有见于后，无见于先”，这都表明慎到思想带有道家的特色。荀子又说他“蔽于法而不知贤”，韩非把他和商、申并列，故《汉书·艺文志》将其列入法家。《史记》说慎到著十二论，《艺文志》有《慎子》四十二篇，已佚。今有辑本。另有明慎懋赏本

《慎子》，则出于后人伪托。

邹衍。齐人，为阴阳家之祖，在齐名声很大。其作品有《主运》，但学说仍以看重仁义节俭和君臣上下关系为核心。邹■在邹衍之后，也是阴阳家，著书十二篇。齐人有“谈天衍，雕龙■”的说法，意思是邹衍善言天， 邹■之言则细致如雕镂龙文。邹衍、邹■的阴阳五行说对西汉儒家有较大的影响。《汉书·艺文志》中邹衍的作品有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇。邹■的作品有《邹■子》十二篇。今皆不存。

宋■。宋人。或作“宋■”、“宋荣”。宋■与孟轲同时而辈分略早。

《庄子》等认为他的思想以别宥和对人宽恕为特点。荀子也言其“见侮之不辱，使人不斗”。其学和墨学相近，而班固则以为“其言黄老意”。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇，列入小说家。已佚。

尹文。刘向以为他与宋■俱游稷下，《庄子》也将他与宋■列在一起， 其学必与宋■相近。尹文又善名辩，故班固将其列入名家。《汉书·艺文志》有《尹文子》一篇，已佚。今本为伪书。不可信。

接子。或作捷子。齐■王时人。其学属于黄老一派。《汉书·艺文志》

有《捷子》二篇，已佚。

彭蒙。《庄子》把他和田骈、慎到列在一起，均属道家学派。田骈曾学于彭蒙。其著作西汉时已不存。

田骈。齐人。■王时人。《吕氏春秋》说他贵齐，高注以为齐是“齐死生，等古今”之意，故知其思想属黄老道家。田骈好辩说，齐人称他为“天口骈”。《汉书·艺文志》有《田子》二十五篇，已佚。

环渊。一作■渊。楚人。班固以为是老子弟子。《汉书·艺文志》有《■ 子》十三篇，已佚。

荀卿。赵人。《史记》说“荀卿年五十始来游学于齐，田骈之属皆已死， 襄王时而荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，荀卿三为祭酒焉”。前人或以为“年五十”是“年十五”之讹。荀卿始来齐应在■王时，后曾一度离去。襄王复国后重振稷下之业，荀卿成为稷下先生中资历最深者，故数为祭酒。

孟轲。于齐威王、宣王时在齐，似未见其进入稷下。但他和稷下不可能没有关系。

在“百家争鸣”的影响下，稷下不主一家，对各派兼容并包，因而能网罗到许多的知名人物，形成稷下学派。稷下学派在战国时已极负盛名。由于“不治而议论”，稷下成了诸子百家争鸣和思想交流的中心，促进了文化学术的发展和繁荣。议政的盛行，也对巩固统治起到了一定的作用。秦汉两代都设置“掌通古今”的博士，实际上就是上承“稷下”之余绪。

（吴荣曾）