隋

隋文帝杨坚建立隋朝，道士焦子顺、张宾虽曾预言他当为天子，但杨坚幼年曾受尼智仙抚养，认为释氏的功劳更大，所以隋初佛教的地位又高于道教。隋炀帝杨广即位后，佛教和道教并重。很多道士得以方术进用。嵩山道士潘诞为炀帝合炼金丹，所费巨万，六年不成。杨广为晋王镇守扬州时，曾邀茅山道士王远知相见。以后炀帝至涿郡（今北京），又召见王远知于临朔宫，亲执弟子礼。炀帝南巡扬州，王远知进谏不宜远离京都，炀帝不听。隋末农民起义军中的一支曾利用道教“李弘为天子”的预言，进行反隋斗争。隋代继承南北朝的道教经籍，但搜集到的道书为数不多，计有经戒、服

饵、符■等，合计三百七十七部，二千二百一十六卷。隋代道士讲经，以《老子》为主，其次讲《庄子》、《灵宝经》、《升玄经》等。

唐唐王朝建立后，道教的地位即升于佛教、儒学之上。从高祖以后，经太宗、高宗，除武则天一度偏尚佛教外，道教一直在持续发展，玄宗时达到了最高峰。道教的教祖李耳地位之尊，道教代表人物之多，道书编撰之繁富，可称盛况空前。道教文化已渗入上层社会精神生活的各个方面。

隋大业十三年（617），李渊（即唐高祖李渊）起兵于晋阳（今山西太原西南），他的女儿（后封平阳公主）带兵应接，楼观道士岐辉曾以资粮相助。李渊兵到蒲津关，岐辉又改名平定，预祝李渊平定四方。同时宣称霍山神奉太上老君谶言，唐公李渊必得天下。道士王远知也密传符命。唐武德年间，王远知和道士薛颐都曾对秦王李世民说，秦王当有天下，愿王自爱。这些记载表明，在唐朝代隋之际，道士们竞相预言李渊父子的胜利以邀结欢心。而唐王朝尊崇道教，既是回报道徒的表示，也是企图借道教的助力以巩固统治。武德八年（625），高祖确定了道先、儒次、佛末的三者次序，宣布了尊崇道教的方针。

唐太宗李世民即位后，声称道教教祖李耳是李唐帝室的远祖，借以提高其姓氏地位，巩固唐朝的统治，再次申令道先佛后，规定道士、女道士在僧尼之前。乾封元年（666），唐高宗李治至毫州（今安徽毫州）祭拜老君庙，追封老子为太上玄元皇帝。仪凤三年（678），下诏以《道德经》为上经。中宗即位后，诏天下诸州建中兴寺、观，神龙三年（707）改名龙兴寺、观。开元二十一年（733），唐玄宗李隆基亲注《道德经》令人诵习。天宝元年

（742），玄宗亲祀玄元皇帝于新庙，下诏在《汉书·古今人表》中把老子升入上圣；封庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞灵真人；改四子书皆称真经。玄宗一再给老子加封尊号，表现了他对道教格外的笃信和虔诚。

唐代统治阶层普遍重视道教。有的皇帝亲自拜伏道士，如高宗。有的皇帝亲受道士的法■，如玄宗。有些公主出家为女道士，如睿宗的金仙、玉真二公主；天宝年间，新昌公主和永穆公主相继出家为女冠。玄宗时，荆南节度副使李筌曾入山访道；集贤院学士贺知章请度为道士。这些事实表明，道

士、女道士在唐代的社会地位是很高的。

上清派是唐代道教的一大宗派，师徒传授分明，影响深远。唐初王远知

（528～635）师事臧矜法师，传其道法，深为太宗敬重。潘师正（585～682）师事王远知，王远知将道门隐诀及符■传授给他，潘师正居嵩山，为高宗与武后所尊敬。司马承祯（647～735）师事潘师正，传其符■及辟谷、导引、服饵等方术，住天台山。承祯兼长篆隶书法，玄宗令其依蔡邕三体石经写《道德经》，置石柱于景龙观。他的著述主要有《坐忘论》、《天隐子》等。坐忘就是“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”。《天隐子》汲取禅法，主张渐进修仙，排斥顿悟。茅山道士李含光（683～769）继承司马承祯的道业，纂修上清经法。玄宗曾受上清经诰于大同殿。李含光著有《仙学传记》、《老庄周易学记》等。

还有吴筠（？～778），本是儒生，通经义，善诗文，后入嵩山，从潘师正为道士，传上清法。开元中，南访金陵茅山，东游会稽天台。玄宗召吴筠至京师，令其待诏翰林。所著《玄纲论》，颇涉哲理；又撰《神仙可学论》和《形神可固论》，宣扬仙道、服气、养形、守神。他还写了不少《游仙诗》和《步虚词》等，又与诗人李白、孔巢父相友好。史称吴筠词理宏通，文采焕发。他对道教思想的传布起了不小的作用。

张果，武周时隐居中条山（在今山西西南部，黄河与涑水河、沁河间）。曾著《阴符经玄解》，大旨强调“心”的玄妙作用，反对李筌的注说。他又奉献所撰《气诀》、《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》给玄宗。据说张果有长寿秘术，玄宗想把玉真公主嫁给他，他大笑谢绝了。张果老是世俗所传的八仙之一。

唐代道教学者众多。如孙思邈注《老子》、《庄子》，撰《千金方》，在医学上贡献甚大。太宗时，道士成玄英曾为《老子王弼注》和《庄子郭象注》作疏。武周时，道士王玄览（626～697）喜欢论道，撰《玄珠录》。他认为众生和万物都禀道而生，“道”是不生不灭、独立永存于客观世界之外的绝对精神，而一切事物及其现象无非是由人们的感觉意识产生的。感觉意识一消灭，一切事物现象也都消失了。即所谓“心生诸法生，心灭诸法灭”。这是一种融合道家老庄和佛教的主观唯心主义理论。

另外还有正一派，所传的经戒法■也不少。如玄宗时太清观道士张万福和唐末道士杜光庭（850～933）等均有所编撰。

炼丹术是道教重要的方术之一。唐高宗广征各地道术之士合炼黄白，又令道士刘道合合还丹。玄宗命道士在嵩阳观炼丹。安禄山叛乱后，肃宗即位，玄宗退为太上皇，还念念不忘往日金灶烧炼丹药事。乾元元年（758），肃宗进奉烧丹灶于玄宗。李唐一代，撰成金丹黄白术一类的书颇多。如《太清石壁记》、《石药尔雅》、《金石簿五九数诀》、《铅汞甲庚至宝集成》等，都保存在明正统《道藏》中。炼丹术与早期的化学实验密切相关。唐后期有几个皇帝都是为了长生成仙，服事丹药而死的。

在唐代，无论旧有的或新著的道书都相当多。开元元年（713），命道士史崇玄等修《一切道经音义》；又搜求道经，纂成藏目，名曰《三洞琼纲》。天宝七载（748），诏令传写一切道经，以广流布。这是一次规模宏大的编目和传布道经。直到唐末，杜光庭还继续搜访道书并加编纂。此后，宋、金、元、明各代皆曾编修《道藏》，现在通行的《正统道藏》和《万历续道藏》即刊印于明代。

据《新唐书·百官志》记载，唐代道观总计一千六百八十七所，道士七百七十六人，女冠九百八十八人。这个数字不一定完全精确，但比佛寺和僧尼数字少多了。这说明唐朝廷虽然大力提倡道教，但当时道教的主要活动范围实际上局限于社会上层的帝王、贵族、士大夫之间。由于社会上道士和女冠的人数很少，各地道教组织也不十分普遍和活跃，所以它还没有成为一支大的社会力量。

在唐代上层社会，道教徒与佛教徒不断进行斗争，有时甚至很激烈。高祖和太宗时，傅奕（554～639）还是站在儒学立场上抨击佛教。高宗时，发生了道士李荣与沙门入宫辩论的事件。唐朝后期，武宗笃信神仙，以道士赵归真为师，亲受法■，佛道斗争加剧。会昌五年（845），唐武宗李炎下令毁佛拆寺、僧尼还俗，史称“会昌废佛”，对佛教徒打击甚大。但在唐末，经过农民起义的打击，诸州道观多毁，道教也趋于衰落。

（王明）宋元明清北宋封建统治者在意识形态方面继承唐代儒释道并用，对道教

崇奉、扶植的政策。真宗和徽宗时期，出现北宋道教发展的两个高潮。宋真宗赵恒因皇家姓赵，不奉老子为圣祖，虚构一个赵玄朗作为圣祖，搞天神降临、天书下降之类，大兴土木，修建宫观，塑造偶像，制订许多庆祝节日。宋徽宗赵佶时期（1101～1125），北宋王朝进入更加黑暗腐朽阶段，统治阶级为了挽救行将灭亡的命运，更加鼓吹道教。徽宗继续编造天神下降的故事，并以道教教主自居，自称教主道君皇帝，修宫观，编修《道藏》，在扶植道教的同时，排斥佛教，改寺院为宫观。

明代初期，道教仍受到统治者的重视，呈现发展的趋势，基本上仍是全真道和正一道占统治地位。明太祖朱元璋取得政权后，为提高汉民族的地位和自尊心，在宗教方面崇奉道教，封第四十二代天师张正常为正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。洪武五年又加赐永掌天下道教事。明成祖朱棣之后，帝王们与道士过往密切。明世宗朱厚■崇道尤甚，自号玄都境万寿帝君。明代许多道士被封为真人，授与高官，深入宫庭，参与朝政。但明政府于京师置道■司，府置道正司，县置道会司，对道教实行监督和控制。明中叶以后，道教逐渐衰落。

清代统治者重佛抑道。乾隆时，正一真人官阶由二品降至五品。道光年间，停止张天师朝觐。辛亥革命以后，真人称号被取消。道教在上层的地位，从清以后日趋衰落，而民间通俗形式的道教仍很活跃。道教的某些教理、教

义、仪式等逐步化入民间风俗习惯和秘密宗教中，道教的影响仍然存在。宋以后，儒、释、道三教互相吸收和融合已成普遍发展趋势，先后出现

了不同的道教宗派，重要者有全真道、太一道、真大道教等。后两派仅流行一时，很快衰落下去。到元朝，道教实际上只有两派：全真道和正一道，流传至今。

全真道又称全真教或全真派。因创始人王重阳在山东宁海（今山东牟平）自题所居庵为全真堂，凡入道者称全真道士而得名。该派主张三教同流，三教合一。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为主要经典，教人“孝谨纯一”和“正心诚意，少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主，不尚符■，不事黄白之术。元太祖十五至十八年（1220～1223）间，王重阳之徒丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖，赐号“神仙”，爵“大宗师”，受命掌管天下道教。此派广泛传播，在各地大建宫观，进入全盛时期。明代朝廷重视正一道，全真道相对有所削弱。

正一道原称五斗米道，元以后，由南北天师道和上清派、灵宝派、茅山派等符■派合并而成。与全真道同为道教主要的两大派。正一道以《正一经》为主要经典，不重修持，崇拜鬼神，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。元世祖命三十六代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年（1304）授三十八代天师张与材为“正一教主、总领、三山符■”。正一道以张天师为道首，其道士可以不居宫观，可以结婚。

太一道金初萧抱珍创立于卫州（今河南汲县）。因传“太一三元法■” 之术而得名。教旨以老子之学修身，认为“弱者道之用”，以符■法术传世。继法嗣者受秘■法物。凡非萧姓嗣教者，一律改姓萧。太一道四祖、五祖时，受到元世祖的礼遇，进入全盛时期。七祖以后渐衰。

真大道教原名大道教，金初刘德仁所创。初传时，以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教。五传至郦希诚，因得到元宪宗支持，始改名为真大道教。奉《道德经》为经典，主张“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”。《元史·释老传》称“该教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己”。此教道士必须出家，宫观始称庵，墓称塔，与佛教相似。不讲飞升化炼之术，不尚符■，不化缘乞食。至元五年（1268）六传孙德福奉诏统辖诸路“真大道”。九传张清志被授予“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”，其教益盛。经十余传而衰。

（张伟达）