上帝、心灵、物体： 二元论的哲学

在中国古代曾广泛流传着一种说法，也就是人死后，进入天堂之门就成为神仙，进入地狱之门就成为魔鬼。因此，人死掉，只是指人的身躯死亡， 而深藏于人的身体之中的灵魂则已出窍，再次游荡于广阔的天宇之中，等待着判决。这实际上反映着古代人对身心关系的一种最朴实的思考，而且这个问题也一直在困扰着众多的哲学家。

我们知道，死亡对任何一个人而言都是不可避免的，死神总是追踪着生命的足迹。自古以来，有许多人渴望着能长生不老，其实生命的永存未必就是幸福。因为如果真的没有了死，地球上就会被挤得“无立锥之地”，而且生命不断地被重复，没有更新，那也会使人生陷于单调、无聊、腻味的感觉之中。因此，中国古代哲人早就指出：“有生必有死，有始必有终，自然之

道也。”人本来是自然的造化，是生，而顺从自然或回归自然，则死。就如

《圣经》中告诫的那样，“既然你来自尘土，就仍要回到尘土”。

那么，当人们从外界自然返归思考自身的生死之时，必然要对汇集于一体的灵魂和躯体的关系，即身心关系进行剖析。有人主张躯体是邪恶之源， 应该清心寡欲，潜心思索，以求精神上的安宁，因而陷入禁欲主义。但是也有人认为，躯体是神的恩赐，人有欲望是天性，人生短暂，应及时行乐，求得肉体的快乐，因而成为享乐主义者。

笛卡儿在经院哲学的唯心论走向绝路的时候，提出了二元论，这是一条新路，笛卡儿的二元论最终就是身心二元论。身心关系是他的第一哲学的中心问题。新路总是在山穷水尽疑无路之时提出来的，给人们提供了一个可以走的方向，走下去可以到达柳暗花明又一村的境地。但是在新路的开辟过程中，曲折是难免的，谁都可能摔交。但摔交不可怕，爬起来再走，怕就怕躺下不走，或者爬起来往后逃。笛卡儿不是那种人，在探索真理的道路上，他是不断创新、永不停息的。我们正好可以从中捕捉历史辩证法的脉搏。