身心的交感

笛卡儿尽管在理论上不承认心灵与物体有内在联系，但是在事实面前， 他又无法否认人的生理方面和心理方面的活动存在着某种联系。笛卡儿在他的最后一部著作《论灵魂的情感》中，用了很大的力量进一步在两个实体之间寻找联系。本来，笛卡儿对心灵和物体作彻底的划分，走向了二元论，因此，这给两者的统一留下了困难。要证明身心统一比证明身心的根本对立难度更大，这也致使他在身心关系问题上表述未能始终如一，引起了当时许多哲学家和科学家以及像伊丽莎白这样的一些贤才淑女的争议和非难。笛卡儿为了解决这个令他十分头痛的问题，最后提出了身心交感的观念。

笛卡儿认为，我们人是心灵和身体的统一体，尽管两者没有内在的必然联系，但是，种种事实足以证明，它们非常密切地组成一个有机生命体。

那么，精神性的心灵与物质性的躯体是怎样浑然一体地结合在一起呢？ 为了解决这个问题，笛卡儿试图描述灵魂和躯体联结的方式。他从亚里

士多德那里借来一个比喻。他说，就像舵手坐在船上一样，水流触动船，船通过一系列的机械装置把水流的情况传到舵轮，最后传到把着舵轮的舵手， 于是舵手知道了这种情况。舵手经过一番考虑，决定调整方向，他扳动舵轮， 舵轮带动传递装置，最后带动了船，船就向那个方向前进了。

笛卡儿为了说明这个过程，详细地研究了人体解剖学和生理学，着眼于血液和神经中的运动，想找出这种运动是怎样传导的。最后，笛卡儿为我们

描述了一幅身心统一图，这就是他的“松果腺”理论。他说，灵魂和躯体是整个结合在一起的，但灵魂与躯体发生相互作用却在躯体的一个很小的部 位，它既不是心脏，也不是大脑，而是大脑最里面的那一部分，它是一个非常小的腺体，即“松果腺”。他认为这里就是舵楼，我们的灵魂就是驻守在这里。“松果腺”犹如一个总交换台，它有内传的过程，即从肉体运动到精神思维。它也有外传的过程，即从精神思维到肉体运动。笛卡儿自己也就躲在这小小的“松果腺”中开始哲学沉思。

笛卡儿为什么认为灵魂不在身体的其他部位而只在松果腺中直接发挥它的功能呢？他的思路是，大脑的其他腺体都是成双成对，与眼睛、手和耳朵都成双成对一样。但是，我们在同一时刻对同一特殊事物的的思想只有一个。因此，从眼睛或其他成双的感官中得到的两个影像，在到达灵魂之前必然在某个地方汇合，这个地方只能是处于大脑的中心位置而没有对称的松果腺。这就是笛卡儿的逻辑。

从现代医学的角度来看，笛卡儿这个说法是明显错误的。松果腺的作用并非是交换情报，而是制约身体的生长。当时的医学科学没有发现内分泌， 还没有发现神经中枢，所以，可怜的笛卡儿终于弄出了笑话，在“松果腺” 这最后的阵地中苦苦坚守。

尽管笛卡儿在医学上弄错了，但是在思想上却开辟了一条新路。很明显， 他要为灵魂找一个处所，那不等于说它有广延吗？他的观点具有把灵魂物质化的倾向，使二元论走向了死胡同。笛卡儿在二元论中钻了一辈子，钻出无穷无尽的乐趣，也钻出无穷无尽的矛盾。他深知其中的甘苦，终于在晚年亲自捅开了一个透气的窗户。真可谓解铃还需系铃人。笛卡儿的后继者们从此出发，有些走向了唯物论，如斯宾诺莎；有些走向客观唯心论，如莱布尼茨。总之，走出二元论的绝境是笛卡儿以后哲学家的共同要求，只是走法各不相同，可谓“八仙过海，各显神通”。

这样，我们可以看到，对于身心统一问题，笛卡儿从第一哲学，即形而上学领域退到了物理学领域，从纯粹理智的证明下降到感觉经验的证明，即身心的统一只有靠感觉，靠日常生活来证明。在这里已经不是靠形而上学的概念推演，取而代之的是生理学、解剖学和心理学的具体研究。当然，笛卡儿仍无法正确解释这一问题，这是时代的局限。

笛卡儿对身心统一的证明，是以身心的分裂为基础的。在作为统一体的人中，心灵和躯体仍然是并列的、具有同等地位的实体。由此出发，他也将世界二元化，把它分裂为各自遵循自身发展规律的精神和物质两大对立的世界。笛卡儿的这一思想，对近代哲学和近代科学都产生了巨大影响。作为近代时代精神的科学主义和理性主义，在笛卡儿那里已经非常清楚地显现出 来。

笛卡儿是世界著名的哲学家，但是他只过了普普通通的生活。他把自己的全部精力贡献给了科学，为我们描绘出一棵完整的人类认识之树。让我们

在笛卡儿伟大的人格精神的感召下努力探求，去摘取人类的智慧之果吧！