理想的静穆

从上文我们可以看出，要想达到理想的最高度的纯洁，只有在神、基督、使徒、圣徒、忏悔者和虔诚的信徒们身上表现出沐神福的静穆和喜悦，显得他们解脱了尘世的烦恼、纠纷、斗争和矛盾。在这个意义上，雕刻和绘画特

^② 即就理想的本质来看，理想的本质是自由无限绝对的，黑格尔把它叫做“神性 的东西”（DasG6ttliche〕。它首先显现于神，也可以显现于人。

^{① 依基督教，神与耶稣一体。}

^{① 这段大意是：神性的东西（理想的本质〕首先体现于神，其次体现于人的心灵活动，第三体现于人的一般生活和活动。}

别适合于用理想的形式表现个别的神，乃至于救世主基督和个别的使徒和圣徒，因为雕刻和绘画之表现本身真实的东西，只是表现它的自己对自己发生关系的客观存在②，而不是表现它与许多其它有限事物的错综复杂的关系。这种集中于主题本身的表现固然不排除个别性相，但是这种在外在有限世界中彼此分立的个别性相是经过净化成为单纯定性的，所以外在影响和外在情况的痕迹都显得已经被消除了。这种永恒的无为自守的安静，这种安息—— 例如赫克里斯所表现的那样①——就是理想本身的定性，因此，如果神们在艺术表现里卷入了世事的纠纷，他们却仍必须保持性他们的不可磨灭的纯洁无瑕的崇高性格。例如天神、天后、日神、战神等等固然也各有定性②，却具有坚定的威力，尽管他们在外在肚界活动时，他们还保持着他们所特有的独立自由。所以在理想的定性范围之内，只是现出一种孤立的个别性相还不够，心灵的自由还必须在本身上而且对本身显现为整体，还必须在这种恰然自足的状态中显现出对一切的可能性③。

在比神低一级的尘世人类的领域里，理想是以这种方式起作用的：任何一种掌握人心的有实体性的内容（意蕴），都有力量统治主体方面纯然个别的东西④。因此，情感和行为中的个别性相就脱净偶然性，而具体的个别性相被表现出和它所特有的内在真实更加协调一致。人类心胸中一般所谓高贵、卓越、完善的品质都不过是心灵的实体——即道德性和神性——在主体

（人心）中显现为有威力的东西，而人因此把他的生命活动、意志力、旨趣、情欲等等都只浸润在这有实体性的东西里面，从而在这里面使他的真实的内在的需要得到满足。

在理想里心灵的定性和体现它的外在事物尽管显得本身是单纯的，但是在客观存在中展现出来的个别性相却仍须直接联系到发展原则，因此在与外在情境发生关系之中，须直接联系到差异面的对立和斗争。这就使我们要更仔细地研究见出差异面的在发展中的理想的定性，即我们一般所说“动作” 或情节。①

^{② 简单地说，只表现与主题有本质的内在的关系的那一方面生活。}

^{① 赫克里斯（Herkules），希腊神话中的大力士，这里指的是他的某一座雕像。}

^{② 英译本作“固然是些确定的人格”。}

^{③ Die Mog lichkeitzuallem,俄译本作“得到一切特征的可能性”，英译本作“不受拘束的行动自由的潜力”。大意是：“这种静穆怡悦状态中含有能取得任何定性或发生任何动作的潜能。”}

^{④ 例如一种道德的或政治的理想（有实体性的内容）统治住一个人的一切情感意志的活动。}

^{① 关于理想的定性，要研究的有理想本身，产生理想的世界情况，体现理想的人 物性格及其特殊情境， 所发生的动作情节和矛盾冲突。下文即分别讨论这几项。}