宗教改革，频添动力

科学技术的发达，已使传统宗教势力苦恼无边；宗教内部的改变，更令其内外交困，朝不保夕。有人说，保垒是最容易从内部攻破的。大凡一种社会力量的破败，指望以外力来摧毁它，纵然有这可能，也一定极其不易。但若先从内里动乱起来，一经发动，五内俱焚，其后果便可想而知。换句话说， 只有发自内部的变革，才是真正的变革，它的影响也往往更为深沉痛切，并且更见成效。

文艺复兴时期，宗教改革是一支生力军。在特定的历史时期内，这生力军几乎成为一支决定成败的主力军。而它的主帅，正是鼎鼎大名的马丁·路德。

马丁·路德领导的宗教改革，其实并非要置天主教会于死地。马丁·路德本人就是一位神职人员，而且是一位虔诚的教徒。他不但未曾想过要从根本上反对教会，而且对于教会真正是一往情深。而对于一切与《圣经》相背的内容，包括哥白尼的天体学说，他都是坚决反对，绝难容忍的。但即使他是这样一位虔诚无私的宗教人士，对于当时教会的腐败和昏暗也终于忍无可

忍，由此可知，中世纪的教会制度是非改革不可的了。

马丁·路德最初的壮举，即是他的“95 条论纲”。而“95 条论纲”的中心，则是反对“赎罪符”，主张“因信称义”。路德生活的时代，教会推行赎罪活动已经久矣，如十字军东征，即被宣传为是教徒得到赎罪的大好时机。所谓“赎罪符”，就是向教会捐钱，以钱赎罪。因为你有钱，因为你交了钱， 所以上帝见钱眼开，便让你大摇大摆地进入天堂。这办法之荒诞不经，实在无须多言。马丁·路德对此不满，而且敢于公开站出来发表自己的反对意见。这意见就是他的“95 条论纲”。这论纲一出，支持的人非常之多。由此可以知道，赎罪活动是大不得人心的。一是不得人心，二是不合《圣经》的本义。当时的情况，可谓贤者一呼，应者云集。于是星星之火，一转眼便成燎原之势，很快酿成一场惊心动魄的宗教改革大运动。

“95 条论纲”内容并不艰深，而是浅显平和，以理服人，一字一句，明

白如话。如第 36 条说：“每一个真正悔过的基督徒，即使没有赎罪符，也可

要求完全赦免。”第 45 条说：“应该教训基督徒，如果有人看见穷人而不加理睬，而去花钱买赎罪符，那么他所买的就不是教皇的赎罪符，而是上帝的愤怒。”这些话，其实没有什么，对任何一个读过《圣经》的人来说，原本就该如此。没落者总是要在经典之外偷偷摸摸加上一些属于他们自己的内容，接着便宣布这些内容不可侵犯，此等伎俩，原来古已有之。路德所言， 是为常识，而置常识于罪恶之薮的社会，必定已经到了腐朽没落的时刻，敢于为恢复常识而奔走呼号的人物，即使他并非一位出色的天才，也一定是一位受人爱戴的英勇的战士。

“95 条论纲”也带有明显的时代痕迹，即具有一定的世俗品性。比如其

中第 46 条写道：“要告诫那些生活并不富裕的基督徒，为他们的家庭生活保存必需的东西，而决不要在赎罪符上浪费金钱。”一位僧侣，谆谆善诱，讲到世俗财产，而且认为这些财产如属生活所需，则不必交与教会，这是需要勇气的，尤其需要对当时的时代风尚有些深层的体味。而路德正是这样一位人士，并且他还大胆地打破旧有禁忌，与一位逃出寺院的修女结了婚，和她生了一个取名汉斯的儿子。

宗教改革应路德一呼，很快成为一场千千万万人参加的大风暴，以至后来把这风暴的作俑者路德先生都抛到洪流的后面去了。这个且不管他，只说文艺复兴时代的宗教改革运动，确实为当时的科学进步，为人文思想的充分发展，提供了方便，增添了动力。宗教改革和人文运动一样，也是该时代文明发展的有机构成。