高举复兴旗帜，开拓新的文明

意大利文艺复兴时代的思想界，虽然做的是一番前无古人的事业，然而他们所高擎的却是复兴古典文化的旗帜。

何须如此？

因为，一方面，对于这一代人来说，从中世纪的前辈那里实在找不到可以借鉴与继承的有价值的内容了。这自然不是说，他们与中世纪思想家之间齐刷刷划清界线，一丝一毫的联系也不曾发生，而是说，就他们的思想基础、思想主旨和整个理论体系而言，他们与中世纪经院哲学的旧思想、旧体系已绝然不同，甚至势不两立。另一方面，他们犹处在发展的初始阶段，他们还未形成成熟的思想体系，还需要请出古人的权威和言论来为自己的事业服务。于是，他们的目光便越过中世纪，而向古希腊的贤人们问询求索。

中世纪本质上是神的世纪，是宗教的世纪，而神和宗教的世纪正是文艺复兴者们要反对的内容。倒是古希腊古罗马时代的学说，与他们所追求的以人为中心的思想主旨相契相合，于是，便将古人请来，以为自己的事业张目。

① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆 1982 年版，第 308。

② 同上书，309 页。

① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆 1982 年版，第 311 页。

② 同上。

但毕竟时代不同了，文艺复兴时代的社会文化基础已经发生新的深刻的历史性变化。虽然此时的情形依稀如同彼时的情形——此时重视商业，彼时也重视商业；此时重视科技，彼时也重视科技；此时重视人的艺术与文学，彼时也有相近似的文学艺术形式。然而，毕竟此一时也，彼一时也——古希腊时代的市场行为怎么比得上哥伦布发现新大陆；古希腊的城邦典范雅典怎么比得上佛罗伦萨？亚里士多德的物理学怎么比得上哥白尼和伽里略对天文物理学的认识？古希腊时代的艺术和文学人物又怎么比得上薄伽丘和莎士比亚？如果说，古希腊时代还是人神共在的一种初始的人文状态，文艺复兴时

期的人文主义，就具有强烈的人文色彩，主张去掉“神”气，让人来自己主宰自己的命运。

如果说，古希腊时代的城邦经济还是古代商业经济的一朵绚丽的花朵， 还很难结出丰硕的果实，那么文艺复兴时代的城市经济已经开始形成一条奔腾不止的长河，它将日益显示出无比强劲的生命力和延续力。

文艺复兴者心目中的思想偶像，说到底，不过是他们开始自己伟大历史性行为所要求的一个起点而已。古希腊圣贤者们昔日的丰功伟绩，也不过是他们即将飞跑向前的第一个目标罢了。

所以我们看文艺复兴时代的思想大家，无论是达·芬奇、托马斯·莫尔、马基雅维利，还是蒙田、康帕那拉、伽里略、拉斯莫斯，他们身上虽然都有一些复兴的标志，但那只不过是一块标志而已。他们绝非古希腊圣贤的徒子徒孙，甚至也不是生活在 15、16 世纪的柏拉图和亚里士多德，他们本身就是罕见的思想伟人，他们无须模仿他人，他们就是他们自己。