桂林傩舞

桂林傩舞，是当地民间艺术的明珠，俗称“桂林跳神”。

过去桂林乡村盛行跳神。乡民或在农历十月二十一日举行“还大愿”时，或在农历八月十五中秋节时都要跳神，“还大愿”民俗活动和庆中秋民俗活动，为桂林傩舞提供了孕育和发展的舞台。这些民俗活动围绕着“跳神”而展开、而呼应，将神与大自然搏斗、与鬼邪搏斗的气概立体地展现出来。所以，一到活动期间，乡民们喜欢看跳神，参与民俗活动，并在活动中接受桂林傩舞的艺术感染，对傩舞怀有深厚的感情。

“还大愿”活动是桂林乡间三年一度的祈福祓邪、祈子求吉的风俗活动。过去时至农历十月二十一日至二十三日，桂林乡村“还大愿”都有跳神的，所以每年十月乡乡均能听见鼓声箫声。

还大愿活动期间，村里村外热闹非常。村子专门有几亩公田，其收获为“还大愿”跳神活动所专用，如聚餐和支付跳神“鬼师”的报酬等。跳神前两天，“鬼师”要摘柚子叶、竹叶烧水沐浴。到案桌敬香的人，也要用柚子叶水洗手解秽。前来看跳神的人们还要打醋坛，以驱邪去祟，充满原始神秘的宗教气氖。跳神的“鬼师”一般都是普通农民。在 3 天 3 夜的跳神活动中，要把 36 神、72 相一一跳遍，才能了却心愿。36 神的内容，熔历史故事、神话传说为一炉，将开天盘古王、广福王、鲁班等神的业绩，通过舞蹈和贺神歌表现出来。动作和歌词源于生活，非常写实。如贺盘古王歌唱道：

一神去了一神当，先王盘古出岭来。天皇地皇人皇降，三皇五帝定太阳。但唱打开天地日，又无日月暗昏昏。

先王头发化草木，连心十指化石山。将那两眼化日月，日照山河夜太平。两耳将来化卦子，鼻孔将来定阴阳。一口牙齿化星头，骨肉将来化泥尘。大肠化为五湖海，小肠化为五岭脉。盘王一身都化尽，一身化尽留英名。酬你台上来奉请，先王盘古降来临。

整首贺神歌叙述了盘古王的业绩，把盘古王献身天地的精神刻划得淋漓尽致。唱贺神歌时，场上一个领，众人和，虔诚而又热烈。这些神都是劳动人民心目中的英雄，在用歌舞表示对神崇拜的同时，也在歌颂劳动人民自己。男子汉说过这些神是真正的男人，他们有能耐，能开山创天地，能巧夺天工成为历代师表，他们的精神能鼓舞我们战胜困难。女人们则喜欢看《纺织娘》，她们说纺织娘那捏针捻线的姿式活脱脱一个巧媳妇模样。

看“跳神”的日子里，村上凡在这三年中生下了男孩子的人家，都要挑上甜酒到观看场所，送给大家喝，让众人分享他们添丁的喜悦。孩子们则在空坪上做游戏，手拉手儿边唱边舞：“卖龙卖龙车车，还龙还龙愿愿，买个猪头还大愿，大愿不吃猪头肉，买个狗仔来看屋。”童稚之声活跃了“跳神” 的气氛，也使大人们从中寻回了自己童年的记忆。

庆中秋民俗活动主要是祭祀武则天，以表达村民庆中秋庆丰收的喜悦心情。农历八月十五一到，人们便从祖屋请出武则天的座像，然后抬着座像在

村子周游，每到一户，都唱《唐朝国母帝娘》，歌唱罢，户主往座像供香，待每户拜过后，便把座像放回祖屋。跳神，先跳“功曹”点兵，后跳“开山” 请客，此时正值晚餐时分，村子庆贺丰收，到处摆桌子请吃晚饭。跳“令公” 时，动作有犁田撒麦、撒谷播种、打猎游山、校场比武、鼓楼下棋，捕鱼打鸟等，凡农家汉子生产、生活中的动作几乎都有。庆中秋会的跳神舞，颇多女子舞蹈，这或许与祭祀女神为主要内容有关。其中有《卫皇圣母》（也称

《十月怀胎》）、《孟姜女》、《白马三姑》、《龙母》等。《卫皇圣母》叙述了母亲十月怀胎的过程，喜悦与痛苦交织，教育人们要孝敬父母。《孟姜女》叙述了孟姜女万里送寒衣，哭倒长城的故事。《白马三姑》则描写了一个偷学武艺的姑娘，歌颂她“行侠仗义降强梁”的无畏精神。

举行庆中秋会民俗活动的村民，多来自山西。他们来此地后，以烧窑为主，其窑颇负盛名。他们自制傩舞乐器，其中有一种名为“腰鼓”的陶罐便出自他们之手。那“腰鼓”陶罐的制造史，至今已有 200 余年，敲打起来声音洪亮，颇具特色。

桂林跳神是面具舞。面具是跳神老艺人的珍爱之物。面具制作极讲究突出形象性，雕工精细，不仅雕出了面肌、五宫，还雕以各种头饰。头饰或冠、或巾、或须、或髻。还要根据各神的性格，绘上不同的色彩，或一神几相，用几种面具深化人物的性格。雕刻手法部极为夸张，让人过目难忘。老艺人所制面具之刀斩斧凿的界位、清爽明晰的线条、色彩鲜明的层次、刀锋犀利的勾勒，极富民间艺术的特征，使面具图案既严谨又生动，表现出很高的艺术造诣。早在宋代，桂林面具就蜚声域外，陆游在《老学庵笔记》中曰：“政和中，大傩，下桂府进面具，⋯⋯乃以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似者，乃大惊。”范成大在《桂海虞衡志》中言之：“戏面，桂林人以木刻人面，穷极工巧，一枚或值万钱。”桂林民间现仍存有不少跳神面具，其工之巧，确实令人为之赞叹。

桂林傩舞有悠久的历史，宋代在桂林任通判的周去非在《岭外代答》中就描写了当时的傩队情形：“桂林傩队，自承平时名闻京师，曰：静江诸军傩，而所在坊巷村落，又自有百姓傩，严身之具甚饰，进退言语，咸有可观。视中州装，队仗似优也。”明朝文人曹学佺也曾有“箫鼓沸中秋”的描写，可见当时中秋桂林傩舞的风气之盛。近年来，这一乡间艺术之花，经文艺工作者去芫存菁，搬上了舞台，更焕发出了奇异的风采。