3 史料辨伪

研究历史，要十分重视所据资料的可靠性，只有用确实可靠的资料，才能做出正确的结论来。根据不可靠或不甚可靠的资料研究历史，是很危险的。研究我国古代的历史，就会遇到有一部分古文献存在问题，或书名古而内容不甚古，或书与作者不一致等，因之产生了“辨伪学”。“辨伪学”及“辨伪”成果与中国古代史的研究有直接的关系。

伪书的产生，导源于伪言、伪事。伪言、伪事的产生，或由于传说失实， 或由于争胜伪托。此类事例可以确指的，可上溯至春秋、战国之际。自“百家争鸣”展开，各派学者互相辨驳、争胜，往往以古为高，于是竞托古人言语、事迹需著书立说，如儒家称尧、舜，而诸子说黄帝，伪书自这时就出现了。至秦统一中国，曾有“焚书坑儒”之事，古代典籍几乎烧尽。在西汉初年虽有老儒靠口头传授之经，只不过是先秦曲籍的一小部，而且仅就这一小部也不尽可靠。自西汉至魏晋，陆续发现了大批古书，有些确为先秦典籍， 但也有些是汉晋人伪托或伪造的，于是伪书大增。至后代，亦有伪书出现。

伪书出现的具体原因很我；其为伪的情况，各书也不尽相同。因之辨伪家各有其说。清人姚际恒著《古今伪书考》，就伪书的情况分为如下六类， 可资参考：

一、全伪。

二、有真书杂以伪者。

三、有本非伪书，而后人妄托其人之名者。

四、有两人共此一书，名今传者不知为何人作者。五、有书非伪而书名伪者。

六、有未足定其著书之人者。

西汉后期，开始了经今古文的争论，揭开了辨伪学的序幕。至东汉前期， 辨伪学正式延生。如王充《论衡》中的《儒增》、《艺增》、《书虚》、《正说》诸篇，均对古书有所辨证。至隋唐时期，辨伪学有所发展。颜师古注《汉书·艺文志》，在不少书下注明“依托”。刘知几《史通》的《疑古》和》

《惑经》诸篇，对比古文献所记同一史事之歧异，辨驳其所记之真伪。至宋代，疑古之风大盛，辨伪之著作亦多。北宋的司马光、欧阳修、苏轼、王安石等，南宋的郑樵、程大昌、朱熹、叶適、洪邁、唐仲友、赵汝谈、高似孙、晁公武、黄震等，都有供献。至明代，辨伪学更有发展。明初宋濂撰《诸子辨》，其主观目的虽为辨诸子“各奋私知而或戾（11 违反）大道”的殊说， 但对不少子书的真伪有所辨证。至明后期，胡应麟撰《四部正讹》，以辨伪为主，根据证据、心理、历史许多方面的因素，将伪书分为二十类，还提出了八项审核伪书的方法，这在辨伪学上是一大供献。清之辨伪，蔚然成风， 大家也很多。姚际恒的《古今伪书考》是一部代表作。姚际恒是清初的一位大学者，他在该书《小叙》中说：“明宋景濂有《诸子辨》；予合经史、子而辨之。”对集部伪书及“子类中二氏之书，亦不及焉。”此书虽较严紧， 详议审慎；但有取舍随意，武断失当之处。《四库全书总目提要》对多种古书的真伪有所评议，但提要别有宗旨，对辨伪事多不深究。民国前期，辨伪学一度继续发展。梁启超著《中国近三百年学术史》和《古书真伪》对前人的辨伪学有所概述，对不少古书亦有评议。后顾颉刚创“古史辨”学派，辨证古书的方法较前人进步，探讨亦更深入。他还编辑出版《辨伪丛刊》、《古

史辨》专集等，一度把辨伪学推向新的高潮。张心澂撰《伪书通考》，是一部重要的辨伪巨著。黄云眉撰《古今伪书考补证》，编次依姚书，于每篇之下，汇辑前人成果，又有所发明，评述亦翔实具体，为一集大成之作。今天， 我国文化界在全面开展对古文献的整理工作，这是我国文化事业的一大建设工作，其规模是空前的。辨伪工作当是其中的一项具体内容。这项工作将随着整理古文献这一伟大工程而深入发展，并将获得更大的成就。