古希腊的著名哲学著作

古希腊的哲人们在社会经济文化发展的基础上，不满足于神学对宙宇开辟的解释，而细心寻求“万物之始”的学说。其中有阿那克西曼得（公元前611？—公元前 547 年）的“无极”说——一切名定的物质都是从无限的无定名的分质组成；埃利亚学派的“个别”与“整体”的统一说；赫拉克利特（公元前五世纪希腊哲学家，“辩证法的奠基人之一”）的“物无常住”说；阿那克萨哥拉的“种子”——类似现代的化学原素——说，等等，都是从科学的角度对世界的生成进行认真的研究。到公元前 5 世纪的雅典时期，希腊的天文学、数学、历史、医学和动物学等已开始扎扎实实地进行研究，这又为哲学的发展提供了有利的文化条件。古希腊的著名哲学家有赫拉克里特、苏格拉底、德诺克利特、柏拉图、亚里斯多德等，其中以苏格拉底影响最大，柏拉图和亚里斯多德最为著名。

赫拉克利特是古希腊的伟大思想家，“辩证法的奠基人之一”。在他的残篇中，第一次出现了“艺术摹仿自然”的提法。他认为“对立的东西结合在一起，最美的和谐乃由不同的东西组成，[一切皆从斗争中产生]。”自然不是借助相同的东西，而是借助对立的东西形成最初的和谐。例如色彩绘出酷似原物的形象，不同的音响形成一致的曲调，文法混合元音和辅音构成完整的艺术等。他对世界的辩证理解，对艺术与和谐的认识，给予古希腊美学思想的发展以很大的影响。

苏格拉底（公元前 469——公元前 390 年）古希腊哲学家，对柏拉图和亚里斯多德的美学观点有很大影响。他没有留下著作，古希腊历史学家色诺芬的《苏格拉底回忆录》是研究苏格拉底的重要文献。

传说，苏格拉底出身于一个石匠的家庭，但是有很高的德行。他劝导年轻人要热爱德行，谨慎为人，不要犯罪，要运用理智而不要使用暴力。苏格拉底是人民的朋友，他热爱人类。有人向他求教，他从不拒绝，总是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有人施教，从来没有向人索要过报酬。他衣衫褴褛，吃苦耐劳，把精神专注在事业之上，喜欢有价值的朋友，共同探讨真理。因此，苏格拉底成为当时影响巨大的青年导师。雅典统治者诬陷苏格拉底亵渎神灵，判他以死罪，他临危不惧，慷慨陈辞道：

投票判我死刑的人们，再过几天，你们盼望的好事就要到来了。我的生命旅程已近尾声。可是我死后要不了多久，人们就要诅咒你们杀害了苏格拉底。你们也许会说我申辩无力不能免却死罪；但我实际缺少的不是辞令，而是厚颜无耻、哭哭啼啼。我从前在危难中不肯卑躬屈膝，我现在也不愿失节苟活。无论在战场上还是法庭上，任何人都不能不择手段贪生怕死。现在我被你们判处死刑，行将离世；但事实却已判定你们造孽，你们不公正。你们将会受到惩罚，甚残酷远甚于你们判处我死刑。你们以为杀死我就能禁止人们指责你们的过失，这是绝对办不到的。

——柏拉图：《申辩篇·苏格拉底的绝命辞》

苏格拉底留给后人一个极其光辉的哲学家的形象。

德谟克利特（约公元前 460—公元前 370 年）古希腊唯物主义哲学家。在哲学上，发扬了其师琉喀浦斯的原子学说——认为万物由不可再分割的原子构成。他是“希腊人中第一个百科全书式的学者”，著作涉及哲学，数学、修辞及文学艺术等各个领域。在艺术的起源问题上，他主张唯物主义的模仿

说，认为不研究就不能获得艺术，但也非常重视灵感在艺术创作中的作用。在他的著作残篇中，有一些至理名言。如“言辞是行动的影子。”“有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。”

①

与德谟克利特同派的还有古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁（公元前 341

—公元前 270 年）他进一步论证和发展了德谟克利特的原子说，反对柏拉图和亚里斯多德的哲学理论，否认神是“第一推动力”的观点，认为物质是唯一的实在。他还发展了德谟克利特的流射说——流射物作用于人的感官而产生感觉——认为感觉本身无所谓错误，错误只在于对感觉的解释和判断。在社会政治观点方面，提出了原始的“社会契约说”。在伦理观上，主张人生的目的在于避免痛苦，使身心安宁，怡然自得。著作多亡佚，存有致友人书信三篇及若干片断。

柏拉图（公元前 427—公元前 347 年）古希腊著名哲学家，出身于雅典贵族，早年从师哲学家苏格拉底求学，为苏格拉底的弟子。所以，在其著作中常以苏格拉底作为自己观点的代言人。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到逝世为止。

柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辩的结果，还看到思想发展的过程。下面是《理想国》中史拉西马柯与苏格拉底的对话：

（史拉西马柯几次想要插话，均为他人劝阻，此时见辩论稍停，他勃然而起，大声咆哮。）

史苏格拉底，你是多么愚顽不化。你若想要知道什么是正义，就应该回答别人的问题，而不要只以驳斥他人的回答为能事。

苏我们的讨论虽有失误，但非故意为之。正义比黄金更宝贵，我们怎敢不尽力探讨。只是力量微薄，不能获得。你富有才识，无所不知，望你不吝金玉，使我们茅塞顿开。

史好吧，我来告诉你，正义就是强者的利益。政体有专制、民主、贵族之分，政府是每个城邦的统治力量。政府依据自己的利益亦即强者的利益制定法律，守法就是正义，违法就是不正义。总之，到处都存在着目标的正义的原则，即强者的利益的原则。

苏你把正义说成是强者的利益，但是统治者也会犯错误，会给人民带来损害。那么服从统治者的损害是否也是正义呢？

史你的议论简直是一种诬陷。名副其实的统治者决不会犯错误，臣民也必须服从他的指挥。

苏各种技艺都有自身利益，这就是使自身完善。医生治病考虑的不是自己的利益，而是疾病是否治愈。同理，统治者在实行统治时考虑的不是自己，而是被支配者，即弱者

的利益。所以统治者应以人民的利益为前提。

⋯⋯

① 《欧美古典作家论现实主义和浪漫主义》，中国社会科学出版社，1980 年第 13 页。

柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争论的一些哲学问题。《理想国》体现了他的政治纲领；《斐德若》讨论了修辞学和辩证法；《会饮》谈到了审美教育；《法律》涉及到理想国的社会组织等。这些对话中的主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩派的哲学家。

柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。在哲学上，他继承苏格拉底，成为西方客观唯心主义的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作第一性的真理，认为感官接触的世界只是“理式”世界的摹本或幻影。由此推论到爱情，则应是从人世间美的形体窥见了美的本体以后所引起的“理式”的爱慕，而不应被利害关系和情欲所迷惑。这就是后世所说的“柏拉图式的精神恋爱”。

柏拉图从唯心主义的理想模式出发，攻击诗人反映现实只是“模仿的模仿”、“影子的影子”、“和真理隔着两层”。认为表达情感和欲念破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。文艺应该以理想为模式为社会政治服务。他认为创作需有灵感，但这种灵感只是对神的理解与体验。因为“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”他曾用一首《谢神歌》为例说道：“神好象用这个实例来告诉我们，让我们不用怀疑，这类优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，由神凭附着。”（《伊安篇》）后来，柏拉图的哲学思想由普洛丁努斯发展为新柏拉图主义。这种新柏拉图主义同基督教神学结合在一起，在哲学和美学方面对欧洲统治了一千多年。柏拉图和新柏拉图思想在后来的文艺复兴、启蒙运动及浪漫主义中也发生了很大的影响。

亚里斯多德（公元前 384 年—公元前 322 年）古希腊的伟大哲学家。他

生在马其顿，父亲是御医。他 21 岁时赴雅典师从柏拉图学哲学。柏拉图死后，他回到马其顿，当了亚历山大的教师，到亚历山大即位东侵，他又回到雅典开办一所学校授徒讲学，撰写哲学和科学著作。他被但丁称为“所有有知识的人中的大师”。

亚里斯多德将科学分为三大部分：一、理论的科学，包括数学、自然科学以及后来被称为形而上学的第一哲学；二、实践的科学，包括伦理学、政治学、经济学、战略学、修辞学；三、创造的科学，即诗学。他认为“分析学”或逻辑学是一切科学的工具。亚里斯多德不仅是形式逻辑的奠基人，而且研究了辩证思维的最基本的形式，被恩格斯称为“古代世界的黑格尔”。其主要著作有：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

在文艺理论方面，亚里斯多德利用他特有的哲学和自然科学知识，对希腊文艺作了理论性的总结。首先，在文艺与生活的关系方面，他认为：“诗人的职责不在描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。”（《诗学》第九章）这就推翻了柏拉图认为艺术只是“影子的影子”的论点。他认为悲剧“是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿；用的是由各种雕饰来提高的语言，不同的雕饰用在不同的部分；方式是通过动作而不通过叙述；引起怜悯和恐惧，从而导致这些情感的净化。”他还指出悲剧的时间不应无限制的延续。这些观点后来被古典主义者引申为悲剧的三一律。亚里斯多德的《诗学》为西方的文艺理论奠定了基

础，两千多年来一直有深远的影响。