后期哲理散文

中国春秋战国时期的后期哲理散文包括《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等。

《荀子》。《荀子》是中国战国时期属于儒家学派范畴的一部哲学著作。作者荀况（公元前 313—公元前 238 年）字卿，赵国人，曾任楚国兰陵令，是战国时期的儒学大师。《荀子》32 篇，其内容涉及到哲学，政治、经济、教育、自然、文学诸多方面。在政治上，代表新兴地主阶级利益；在哲学上，宣传朴素的自然观。荀子主张“法后王”，主张以“礼”、“法”、“术”实行有效统治，这些思想为后来法家所吸收。

荀子的散文逻辑周密，说理深透，善于运用类比方法反复说明问题。如

《劝学篇》说明知识可以增长人的能力与智慧，就用了一连串生动的比喻：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见

也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

由于《荀子》散文句式整齐，行文流畅，便于诵读、记忆，不少已成为后世格言。如：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

《荀子》散文的韵文倾向为后世韵文端倪。特别是他的五篇赋体作品成为后世赋体的一个源头。另有《成相篇》则被视为古代的通俗说唱文学。荀子的哲学思想对汉代的王充，唐代的柳宗元，刘禹锡等人都有过明显的影响。

《韩非子》。《韩非子》是法家学派集大成的著作。作者韩非子（公元前 280？——公元前 232 年）是荀卿的学生，出身贵族，为人口吃，但善写文章。其书传到秦国，秦王赢政十分欣赏，设法令其赴秦，不久因同学李斯的诬陷而入狱自杀。

《韩非子》著作的核心内容是法、术、势相结合的法治思想。在韩非之前，法家有几个不同的学派。李悝、商鞅主张以“法”治国，认为政治制度与法令信誉是治国工具；申不害则提出国君还要有“术”——驾驶群臣的方法；慎到又提出重“势”的原则——重视统治权力。韩非子吸收上述诸派所长主张君王治国应该法、术、势并用。所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”

（《难势》），“君无术则弊于上，臣无术则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”（《定法》）法家的这种治国思想，既不同于道家的顺其自然， “无为而治”；也不同于儒家的“尊法先王”，抱残守缺；而是“论世之事，因为之备”的不断革新观点，这是很可贵的。革新与法制，是法家思想的精髓。

《韩非子》55 篇，包括两类作品；一类是政论文，风格是锋芒毕露，语气肯定，表现出严峻，峭刻文风，而且篇幅较长。如《五囊》近七千字，《亡征》分析可亡之道四十七条之多，都论辩周详，内容宏富，结构复杂，是先秦理论文的进一步发展。另一类是记述历史故事和创作寓言进行说理，表现出作者的机智和历史知识的丰富。这类作品、文学意味较浓。如《南郭吹竽》、

《郑人买履》、《买椟还珠》以及《守株待兔》，《有人鬻矛与盾者》等寓

言故事均出于此书。

在当时百家争鸣的时代，欲立一家之言，必须立、破兼备。《韩非子》具有这一特色，如在《五囊》中剖析百家的弊端，就很有力：

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之：此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法，趣（取）、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”——以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也。而人主兼

举匹夫之行而求致社稷之福，必不几矣。正反对比兼及故事说理，往往是《韩非子》行文的特征。

《吕氏春秋》等。《吕氏春秋》一名《吕览》，是由战国后期秦相吕不韦令其门客编辑的一部杂家观点的著述。书成后，曾公布于咸阳市门，宣言“有人能增损一字者予以千金。”

《吕氏春秋》全书 26 卷，由 12 纪、8 览、6 论组成，共 160 篇 20 余万言。内容以儒、道思想为主，也吸收了墨、法，形名，阴阳、兵、农各家学说。当时秦国势力强大，行将统一中国，百家争鸣的局面渐告结束，思想界也需要总结百家争鸣的成果。《吕氏春秋》便是适应这一时代需要的产物。

《吕氏春秋》涉及范围很广，有政治、军事、教学、文艺、礼制、数术、养生、农桑、天文、历法各方面的问题。由于对各家学说采取调和，折衷的处理，观点比较驳杂，也有自相矛盾的地方。但从总体看，则是“以道德为准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”（见高诱《吕氏春秋》序）。在文字上则首尾一贯，条理分明，语言简炼，富于形象，各篇往往以议论发端，然后摆事实、引比喻作为例证，最后回复到原来的立论。如《察今》，先立论：“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。”“凡先王之法，有要于时也”等论点，然后举荆人袭宋，楚人涉江等故事说理说明认识要同发展变化相一致的道理，非常清楚明白。

具有文学色彩的还有《列子》一书。《列子》相传为战国时郑人列御寇所作。原书已亡佚。现在流传的本子是东晋张湛所辑，共 8 卷。《列子》倾向于道家，其中保存了一些优秀的寓言故事和神话传说。如《愚公移山》反映出古代人民不怕困难、坚持奋斗的精神，《歧路亡羊》、《杞人忧天》、

《人有亡鈇者》，《齐人攫金》等章节，均各有自己的启发意义，表现出古代中国人民的思想智慧。