原始叙事诗诗人

传统的原始叙事诗是民间诗人的集体创作。象凯南索斯那样的游吟诗人，会把自己吟诵的荷马史诗任意窜改，却丝毫不想把它们作为自己的创作出版。俄诺马克里图斯把自己精心创造的神学毫无保留地传给了俄耳甫斯，也毫无争名之意。这种文学财产归公共所有的情况，在原始叙事诗方面，比歌曲方面持续更久；但是到了公元前五、六世纪，荷马、赫西俄德、俄耳甫斯把自己在诗坛上的位置让给了当时能独立创作的诗人。

农民诗人赫西俄德。正如诗人荷马写出了战争原始叙事诗和传奇原始叙事诗一样，被誉为古希腊农民诗人的赫西俄德也写出了许多教谕原始叙事诗。

相传，赫西俄德是与荷马同时并且齐名的希腊诗人，生长于希腊本土的比阿细亚。传说他小时候在赫里康山放羊，诗神缪斯欢迎他说：“田野农夫，丢脸的诨名，/只图吃饱肚皮，别的什么都不懂！/我们懂得怎样把许多虚妄的事说得象真的一样，/可是我们要知道在说真话的时候怎样把它说出口。” 在缪斯的启示下，他成了一位真正的诗人。

赫西俄德的作品以叙述日常生活和伦理道德为主，存有《神谱》、《农作与时日》（《厄尔伽》）和《赫拉克勒斯的护身盾》三部作品。长诗《神谱》原想连贯地叙述诸神的世系和斗争，但这一目的显然没有达到。《神谱》中有首管理月、地、冥世的女神赫卡忒的圣歌，真挚动人；从《神谱》中的暴行、残害描写中可以看出野蛮宗教的面貌，具有认识价值；《神谱》的结尾列出不少女神，她们与凡人结合，生出了一些跟神一样的儿女，诗人说： “美好的缪斯们，歌唱凡世的妇女吧！”这些歌在古代曾以各种名称提到过，如《妇女花名册》、《妇女欲》、《巾帼英雄名册》等，反映出母系时代的风范。

《农作与时日》（《厄尔伽》）是一部反映农事和教谕的长诗，共有 800 来行。开篇对珀耳塞斯进行道德说教，中间描写农事活动，最后附录一个月份内的凶吉日子。诗无韵律，可见是一位劳动者劳动之余所作。其道德说教中时而有一些真知灼见。如：

陶工痛恨陶工，/木匠痛恨木匠，/是的，乞丐妒忌乞丐，/行吟诗人嫉妒行吟诗人。

辛勤劳动并不可耻，/懒惰才是可耻。/帮助你的邻居，/他也会帮助你的。

/远亲不如近邻。

乐善好施是美德；/杀人越货是罪孽，也是自取灭亡之途。重赏不如得贤妻。《厄尔伽》写农事部分富有生活气息：

气候恶劣，寒风凛冽，/有足以剥掉牛皮之势；/朔风从塞雷斯疾驰而来，

/黄尘蔽天，大地和草木都被遮没；/狂风袭击森林，橡树松树全被拔地而起；

/所有的林木都发出了哀号的声音，/荒野中群兽抖擞不已，夹起了尾巴。/ 它们的毛皮虽厚，但也抵挡不住刺骨寒风，/寒风侵入了公牛的兽皮，侵入了山羊的浓密的羊毛，/可侵入不了那位温文的小姑娘，/她正跟她的妈妈端坐在茅屋里。

《赫拉克勒斯的护身盾》写的是远离祖国和家乡的阿尔克墨涅所生的赫拉克勒斯怎样杀死库克诺斯的故事。

神秘主义诗人俄耳甫斯。希腊民族在自己的国境内每一个山路转角的地方都修建神庙。他们的日常生活中也处处拘泥于宗教仪式。希腊波斯战争期间，公元前 480 年，德摩比利一役战斗正酣之时，适逢奥林匹克大庆节，希腊盟国均热烈庆祝节日，仅派少数军队到德摩比利参战，结果斯巴达王李奥倪达斯和三百名勇士全军覆没。希腊民族就是这样一个敬神的民族。当然，他们的敬神之中也寄托了自己的人生理想。

希腊古代的许多宗教诗都是俄耳甫斯和他的亲属缪萨阿斯所作，犹如英雄史诗是荷马所作，教谕诗是赫西俄得所作一样。宗教诗与世俗诗的根本区别在于：前者是虔诚的宗教信仰，因而带有神秘主义色彩，而世俗诗中有时虽也渗透一些神话故事，但这只不过是表示人们的一种理想愿望而已。

俄耳甫斯的圣歌洋溢着欢乐情调，但具有神秘的色彩。请看他的第一首圣歌：

我祈求赫卡特——道路的女神、十字路的、黑暗的、上天、大地和海洋的女神；/我还诉求下界的黄衣女神珀赛亚——在幽灵出没的冥府中自得其乐的女神，热爱幽静并掌握世界钥匙的皇后⋯⋯/请你们满怀着欢乐的心情来临，/并接受我们一片真情的顶礼膜拜。

赫卡忒被称为十字路的女神，夜和下界的女神，也是幽灵和魔法的女神。她的图象系一个三头六臂的神像。请设想一下，以虔诚的心情，在一个三头六臂的神像面前，吟唱着诚惶诚恐的诗歌，该是一个多么神秘的氛围！

古希腊俄耳甫斯的宗教诗大约类似于古代印度的吠陀圣歌和中国古代楚辞中的用于祭祀神鬼的《九歌》。英国著名希腊史学家默雷在谈到俄耳甫斯的神秘宗教仪式时说：“他是个酒神；他是个林神；但是最重要的是，他是狂喜精神的化身，他是一种超然理智之外的冲击力，这一力量能使人升华，给人以力量和幸福，并使不朽的灵魂摆脱肉体的羁绊。这种精神，以一种更温和、更清明、更艺术的形式，融汇在截然不同的阿波罗精神中。”（《古希腊文学史》第 65 页）也许这就是古希腊宗教诗精神意义之所在。

哲理原始叙事诗人。古希腊哲理原始叙事诗的兴起，是克塞诺芬尼进行精神叛逆的结果。他是希腊哲学家阿那克西曼得（公元前 611—公元前 546

年）的弟子，公元前 546 年因波斯人入侵而被逐，旋以游唱为生。他从教师那里知道自己吟诵的什么“神”与“上帝”都是荒诞无稽之谈。而写出了自

己的“真正的诗”——《论自然》。

《论自然》是一部伟大的哲理诗，也是一部有关《创建科罗丰》的史诗。另外，他还写了两千首涉及他本人和流放者的悲歌《埃利亚居地》。从他的

《讽刺诗》中可以看出他面对“群起而攻之”的反对派势力如何进行了坚持不懈的斗争。克塞诺芬尼在史诗传统的森严壁垒中，宣扬自由思想的哲学体系，大胆讲出人人心中所感受到的东西，这一事实使他在希腊生活和希腊文学中成为一个权威人物。自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评宗教的思想家。

之后，克塞诺芬尼的门人帕墨尼得斯也写了一部《论自然》，上卷纵论追求真理之道，下卷畅谈陷入谬误之路。全诗以神话作背景，叙述诗人怎样轻骑直入太阳之神的女儿那里，她们带领他穿过两道“日”与“夜”的石门，踏进了智慧圣所。诗写得相当精彩，给人以深刻印象。这不由不使人想起了中国屈原的《天问》。