楚辞的其他作家作品

西汉司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉，唐勒，景差之徒，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（《屈原贾生列传》）楚辞的其他作家主要讲宋玉，其它主要作品则是《招魂》。

《招魂》。关于《招魂》的作者与主旨，一向有不同看法。一说作者是屈原，其主旨是为楚王招魂，或为自己招魂；一说作者是宋玉，主旨是招屈原之魂。古代认为：人除自身以外，还有一个独立于肉体、可以自由活动的、看不见的灵魂存在，因此便形成招魂的风俗。这种民间风俗，不专施于死者，也施于生者。《招魂》开篇自序和篇末“乱辞”都用第一人称“朕”、“吾”等字，似象屈原自招其魂。诗中一再推崇楚国的富丽可爱，四方的恐怖险恶，也含有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的情怀。

《招魂》的结构方式开创了后世汉赋的格局。诗篇开始交代招魂的缘由，中间部分正式招魂，最后有“乱辞”作结束。中间部分的招魂词是全文的主体，它的写法是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，以极其殷切、深情的口吻，劝戒灵魂不要到天上，地下或四方去，认为还是楚国最美好，可以作为最后的归宿。如它写东方：

魂兮归来，灵魂啊，你回家门，

东方不可以托些！东方不能去栖身！

长人千仞，长人身高八百丈，

惟魂是索些。专门要抓人的魂。

十日代出，十个太阳同喷火，

流金铄石些。金属成液石化尘。

彼皆习之，那些长人已晒惯，

魂往必释些。你去一定烧成粉。

归来归来，回来吧，回家门，

不可以托些。千万不能去栖身！

如此这般，从四方上下招魂。其中对天堂的描写，颇有深意：魂兮归来，灵魂啊，你快回头，

君无上天些！你也别往天上走！

虎豹九关，九座天门虎豹守，

啄害下人些。咬死凡人吃人肉。

一夫九首，有个妖怪九个头，

拔木九千些。一天拔树九千九。

豺狼从目，豺狼横眉又竖目，

往来侥侥些。一群一群来回走；

悬人以娭，把人吊起来取乐，

投之深渊些。玩罢再往深渊丢；

致命于帝，他向上帝报告后，

然后得瞑些。才能让你一命休。

归来归来，回来吧，快回头，

往恐危身些！一去恐怕命难留！

接着，作者用铺陈的手法，极写楚国建筑之丽，衣食之美，歌舞之乐，认为这才是最值得留恋的地方。如写宴饮歌舞：

肴羞未通，山珍海味没全上，

女乐罗些。歌姬舞女已登场。

陈钟按鼓，撞起编钟敲起鼓，

造新歌些；新编歌儿试新腔：

涉江采菱，《涉江》一曲又《采菱》，

发扬荷些；《扬荷》舞姿伴清唱；

美人既醉，美人都已醉熏熏，

朱颜酡些；两颊娇红晕海棠；

娭光眇视，月光逗人迷眼看，

目曾波些；秋波频送向人望；

被文服纤，身披文绣穿罗缎，

丽而不奇些⋯⋯ 华贵俏丽又大方⋯

真是有声有色，形象生动，令人如适逢其会，身临其境。这种夸张铺叙的写法，确是开了汉赋的先河。

宋玉及其作品。据王逸说，宋玉是屈原的弟子，但生平事迹甚少，其作品，《汉书·艺文志》载有“赋十六篇”，《隋书·经籍志》有《宋玉集》三卷。但公认可信的只有《九辩》一首长侍。

《九辩》是一首长篇政治抒情诗。从作品中，我们可以知道宋玉是一个失职的贫士，受到朝廷群小的排挤，怀才不遇，以至流离在外，过着贫苦孤凄的生活。诗篇抒发了“坎廪兮贫士失败而志不平”的思想感情。其中对上层社会的是非颠倒也有痛切的揭露。

《九辩》在抒情诗的艺术手法上有所开拓。它尤其长于以情景交融的手法烘托气氛，舒展情怀：

悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人，怆悢祝懭兮去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生。⋯⋯

一位失去职位的贫士，在万物凋零衰落的深秋之中，不得不漂泊到远方去谋生，孤苦零丁，举目无亲，只有鸟虫悲鸣！写景抒情何等深切！杜甫诗： “摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”。（《咏怀古迹》）鲁迅认为宋玉的

《九辩》虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。（《汉文学史纲要》）

托名宋玉所作的《登徒子好色赋》文辞优美，充分表现出宋玉的高洁人格：

大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也：口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌

如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，■唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣！”

——《文选》卷十九

汉时，“辞”、“赋”通称。其实，“楚辞”与“汉赋”是两种既有联系又不相同的文学体裁。就其联系而讲，“楚辞”孕育了“汉赋”；就其区别而言，“楚辞”是一种长于抒情和铺陈的诗体，“汉赋”则为咏物说理的韵文。刘熙载说：“楚辞按之而愈深，汉赋恢之而弥广。”“楚辞尚神理，汉赋尚事实。”（《艺概》）春秋战国之后，汉赋便应运而生了。