《九歌》

《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上加工而成的一组抒情诗。王逸《楚

辞章句》说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间， 其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，鼠伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”

1. 《九歌》的思想内容。《九歌》之“九”概言其多，共有 11 篇作品，

《东皇太一》写天神之尊，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写湘水配偶神，《河伯》写河神，《山鬼》写山神，《大司命》写主寿命的神，

《少司命》写主子嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为悼念楚国阵亡的将士而作，最后《礼神》是送神曲。

《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的“颂”诗，但《九歌》中的颂诗主要是赞颂自然神，表现出人们对大自然的热爱和歌颂，同时也凝聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。

《九歌》中更多的一些篇章则表现了敬神中的人间恋情，象《湘君》、

《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等，这些神与神，神与人之间的爱恋情结，实际上是一些十分优美的爱情歌曲。象：

帝子降兮北渚，/目眇眇兮愁予；/袅袅兮秋风，/洞庭波兮木叶下。/登白薠兮骋望，/与佳期兮夕张；/鸟何萃兮蘋中？/罾何为兮木上？/沅有茞兮澧有兰，/思公子兮未敢言；/荒忽兮远望，/观流水兮潺湲。

——《九歌·湘夫人》

若有人兮山之阿，/被薛荔兮带女罗。/既含睇兮又宜笑，/子慕余兮善窈窕。/乘赤豹兮从文狸，/辛夷车兮结桂旗。/被石兰兮带杜衡，/折芳馨兮遗所思。

——《九歌·山鬼》

《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇敬激越的情怀，生动地描写出战斗的壮烈场面和英雄视死如归的献身精神，充满了爱国主义和英雄主义豪情。诗篇刚健质朴，雄浑悲壮，具有强烈的艺术感染力量。

1. 《九歌》的艺术成就。首先，《九歌》在艺术上充满了浪漫主义色彩，表现为把对自然的神化描写与对人生的幻想追求结合在一起，做到了似神似人，充满幻想。如写日神：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。以云为衣、霓为裳，耀武长空，显出威武潇洒的日神气概。写河伯：“与女游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”又是水神的性格，

   水神的风彩。写云神则是“与日月兮齐光”。“览冀州兮有余，横四海兮焉穷？”可见其高处天际、广被原野，纵横飘动、变化莫测的样子。写山神也有其威仪与风韵。总之，似神而不荒诞，似人而不入俗，表现了人的生活与神的特征的完美结合，表现出美好的理想境界。

其次，《九歌》还善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来描写，构成情景交融的意境。如《湘夫人》开篇写湖畔清秋景色：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这与“帝子降兮北清，目眇眇兮愁予”的心境相吻合。“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”也是情景交融的名句。译文很难达其神韵。《山鬼》中写双目含情， 笑面盈盈、体态窈窕，身穿薜荔女萝的女山神乘坐赤豹、文狸所驾的桂车来寻找爱情，结果终日未遇。这时雷鸣雨至，猿鸣断肠，“风飒飒兮木萧萧， 思公子兮徒离忧！”达到了情景交融的悲凉境界。

第三，《九歌》的语言，色彩艳丽，情味悠长，有些还含有哲理名言。如：

沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

——《九歌·湘夫人》

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。

——《九歌·少司命》

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮心相知。

——《九歌·少司命》

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

——《九歌·国殇》

1. 从《九歌》可看出戏剧萌芽。《九歌》所反映的中国古代南方的祭神活动，可以说是诗歌、音乐、舞蹈、演唱的联合表演，已具备戏剧的雏型。闻一多对此深有研究，曾写出《九歌古舞剧悬解》（见《闻一多全集》第一卷《诗与神话》），对《九歌》的表演一一安排了人物、场次和出演说明。由此可以看到中国古代歌舞戏剧艺术的萌芽。