大颠终生苦修以弘扬佛法

大颠和尚，原名陈宝通，732年生于潮州，是潮汕第二名刹灵山寺的开创者，也是中唐佛教盛行时期，禅宗曹溪教派一位颇有影响的高僧。

陈宝通幼年好学聪慧，却喜居山林。他勤奋好学，潜心钻研佛学，博览经传，过目不忘，773年，陈宝通到南岳拜石头希迁和尚为师，石头希迁和尚乃一代高僧，见宝通性聪慧灵敏，颇通佛学，甚为钟爱，悉心教授。

陈宝通佛理更加精通，经师父石头希迁和尚介绍，785年，陈宝通到龙川瀑布岩寺任住持僧。

陈宝通性刚强，不畏强权。有一日，他正趺坐参禅，适逢中丞张远凡来游，责怪未迎，竟欲斩之，大颠岿然不动，引颈就刃，张远凡迟疑了一下，但仍想以刀捅其胸。大颠就说：“中丞无端起杀念，其后果必自作自受！”

张远凡见状，慌忙弃刀跪地谢罪，羞愧地退出瀑布岩，下山而去。

789年，大颠由龙川瀑布岩寺回到潮阳，第二年创建白牛岩寺。在此期间，大颠常到县内各处云游，当他来到幽岭时，此处山青林绿，练江清碧，遂萌发在此建新寺念头。

但幽岭下大片田野已为致仕的潮州刺史洪大丁所有，大颠遂亲往拜访洪大丁，请求施舍土地建寺院，大丁为其真诚所感动，允诺施地，终于建成潮州府内第二大寺院灵山寺。

灵山寺创建之初，大颠传法弟子千余人，弘扬曹溪法旨，讲授佛学真谛，其讲义先后被整理成书，流传后世的有《般若波罗蜜多心经释义》、《金刚经释义》、手抄《金刚经》1500卷，还著有《法华经》、《维摩诘经》各30部。

其著作之丰，为佛教界叹为观止，大颠和尚也成为岭南一代佛学者和高僧，其弟子三平、本空、本生等，后来也成为高僧。

当时，唐代大文学家韩愈，因谏迎佛骨被贬为时称边远之地的潮州刺史，韩愈在潮不到一年，却与大颠和尚结为莫逆之交，由于大颠“颇聪明，讲道理”，与之交谈非常投机，而“非崇信其法”，这是历史上一段颇为微妙的儒释交往的故事。

韩愈本不信佛，到任后却听说府内潮阳灵山寺有一高僧大颠，精通佛学、文学，遂致书邀大颠往府衙相晤，大颠欣然应诺，到潮州会晤韩愈，两人谈论佛学，虽观点不同，但话语投机，谁也说服不了谁，谈文学，却观点一致。

《潮阳县志》记载此两次相晤：“谈论十数日，甚为投契”。

此后，两人书来信往，读叙佛学、文学，于是灵山寺中便留存下了韩愈致大颠祖师信函的手迹石刻。

韩愈也曾多次到灵山寺访晤大颠，一次，适逢炎夏，大颠命徒到山下买岭南荔枝让韩愈品尝解渴，韩愈却说：“寺院附近，皆为沃地，乃植荔佳土，师为何捧着金饭碗讨饭？”

大颠一听，甚觉有理，连称“韩公言善”，遂命众徒在灵山坡植荔枝，从此，大颠在一面事佛，一面劳动，推行僧人“一日不作”便“一日不得食”的“农禅并重”的修持方式。

大颠也以身作则，一面收徒弘法，从事著述，一面亲自参加耕山种果的劳动。他在环寺山坡上，亲手一棵一棵地栽上荔枝等，称之为千丛果。

每当盛夏，红荔压弯枝头，环寺果红叶绿之时，前来朝山礼佛的香客，一边游玩，一边可随意摘果尝鲜，但不能私带回家，若私带荔果回家，荔肉皆化为乌有。因此，潮阳民间有“灵山荔果，有食无‘帕’”的佳话。

后来，洪大丁又向灵山寺布施福田千亩，洪氏子孙累代也效法其先祖向灵山寺舍田捐资，有的甚至将陪嫁的妆奁田产，也布施入寺。

寺僧为示纪念，于寺中建洪氏施主祠堂，勒石标榜大施主的善行。

819年，韩愈调任袁州刺史，临行前，到灵山寺与已88岁高龄的大颠告别，两人晤谈甚久。然后大颠和尚亲自送韩愈至山门，依依惜别之际韩愈脱下官服相赠。

此后，大颠和尚一直将韩愈的官服带在身边，直至圆寂。后人在赠衣处建“留衣亭”纪念。

824年，大颠临终前，召集全寺僧众门徒，语重心长地告诉大家：“老衲学佛行道六十年，苦心修行，命寿已满，羽化之后，宜将形骸筑石塔封藏……”

他告诫弟子不必落泪，又密嘱心腹弟子未来之事。各种后事安排停当，便择于三月十四吉辰，沐浴更衣，无疾和颜端坐圆寂，享寿93岁。

大颠禅师圆寂后，众弟子于后院建了一座钟型石塔，塔座边沿刻着莲花瓣纹饰，壁肚配上飞龙走兽及花卉摘锦的图案，郑重地将祖师肉身端藏塔内，塔门刻上“唐大颠祖师塔”字样。

3年后，门人遵先师遗嘱，择日启塔门，只见祖师肉身端坐塔内，容颜如生，而且头发、趾甲、指甲都增长了，便虔诚地将塔门封上。

唐朝末年，门徒牢记先师遗嘱，再度开视塔门，又发现祖师肉身已化，塔内仅存一个金盆，盆中盛着清水和一个鲜活的舌头，门徒又将塔门封闭，并称此塔为“瘗舌塔”。

据传第三次开塔是宋朝至道年间，距大颠和尚圆寂已170年，当时只见塔内唯有古镜一面，大颠的影像，映现于宝镜之中。大家深感诧异，便虔诚地将塔墓修葺封严，从此便不再开启了。

因此，后人便称此塔为“舌镜塔”，舌镜塔也从此笼罩上一层神奇的色彩。

[旁注]

住持　佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。道教也称道观中的负责人为住持。一般情况下只要有寺庙就有住持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。并且方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。

致仕　古代官员正常退休叫做“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为70岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。

般若　佛教用以指如实理解一切事物的智慧，大乘佛教称之为“诸佛之母”。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修正、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

布施　即以慈悲心而施福利与人之义，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

圆寂　佛教语，指僧人死后升天我求圆寂，而除欲染。梵语的意译；音译作“般涅”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。

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大颠的影响是颇为深远的，历代对其评议者众。

王安石《送潮州吕使君》诗中就十分推崇地说：“有若大颠者，高材能动人。”

为他撰传的也不乏其人。民间还流传了不少有关他的法力神功的故事。历代朝廷也对他很为器重。早在882年，唐穆宗就赐额灵山寺为“护国禅寺”。