寻祖意识的祠堂文化

作为中原移民的后代，潮汕人受中原宗族文化影响深广，姓氏意识、寻祖意识十分强烈，并通过广建祠堂表现出来。

祠堂，是我国传统建筑的重要组成部分，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”；也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。

潮汕祠堂无论是方位格局、外部景观，还是内部结构、功能作用等方面都具有鲜明的潮汕特色和蕴藏着丰富的文化内涵。

潮汕人集中居住的地区，祠堂密布，潮汕祠堂最突出的特点，莫过于装饰的豪华。清初以前建造的祠堂尚质朴，乾嘉以后，则“大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜资费”，形成了一种豪华的风气。

著名的潮汕木雕和嵌瓷，就是在这种时尚中成熟起来的。时尚给后人留下了一批建筑精品，丛熙公祠和己略黄公祠是其中最为精美的两座。

丛熙公祠是清代旅居马来西亚的华侨陈旭年营建的。祠不大，位于潮州市潮安县彩塘镇金砂管理区斜角头，始建于1870年，竣工于1883年，整个工程历时14年，耗资26万银元。

该祠以其高超的石雕艺术驰名。整座建筑为潮汕特色的“四马拖车”建筑样式，配有南北龙虎门，石门匾镌刻“资政第”。

正中座为丛熙公祠，坐西向东，中间为天井，两边回廊，后有拜亭，祠分前、后二进，门厅为石结构，后座为歇山顶木石结构建筑。

己略黄公祠在潮州义安路铁巷头，建于1887年，是一座二进祠堂，庭院左右两侧有庑廊，大厅前有拜亭，以精美绝伦的潮州金漆木雕装饰著称。

金漆木雕装饰遍布祠堂门厅、庑廊、拜亭和大厅的梁架间，内容多为传统戏剧的舞台场面，人物数以百计，形象生动逼真，反映了清末潮州金漆木雕的工艺造诣。

祠堂是礼仪教化赖以推广的最基层的处所。宗族荐祖、会议等重要事务，都在祠堂里进行。按照这种它被先期规定了的功能，祠堂必须造成一种有礼有节的规规矩矩的气氛。

但实际上，祠堂里这种很严肃的时刻并不常见，更常见的倒是宗族成员欢聚一堂的融洽与喜庆。因为祠堂又是宗族的公众场地，添丁贺庆、迎宾接客等必要活动，也都在祠堂里进行。

潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。

而在澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门却有一祖墓，这一现象在潮汕也是极其罕见的。

还有一点，潮汕地区祠堂分布范围之广，远非其他地区可以相提并论。如饶平县黄冈镇霞绕乡，虽然只有几万人口，明清留传的祠堂有10多座，其中的奉先堂自明代就有。

潮汕地区祠堂之多，几乎计不胜计。此种情况，足以说明潮汕人受中原宗族文化的强烈影响。作为中原移民后代，潮汕人的姓氏意识、寻祖意识十分强烈，并通过广建祠堂表现出来。

[旁注]

慎终追远　旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，思考人生于天地之间的意义，看看老祖宗们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，应效法先古圣贤。

金漆木雕　以樟木为主要原料进行雕刻，并在其上髹漆、贴金的木雕。具有金碧辉煌的艺术效果。因主要产于广东潮州，故又称潮州金漆木雕。主要用于建筑装饰和家具装饰。内容有人物、动物、山水以及佛像等。

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潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘，从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水，蜿蜒注入池塘之中，然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。

这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”，祠堂前常年“聚财”；二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值，同时又是讲究“来龙去脉”的表现。